古代文學研究反思

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很多時候,指出問題就是解決問題的開始。學術思考的深入,研究視野的拓展,思想格局的提升……學術的每個點滴的進步,都離不開批評與爭鳴。張瑞君教授是資深的古代文學研究專家,他的文章對近幾十年來的中國古代文學研究中存在的問題進行了系統檢討。我們編發這篇論文,旨在期待學界在古代文學研究中,不要忽視對以往的反思與總結,以便從中尋找未來的方向。
近幾十年來,古代文學研究取得了豐碩的成果,對成就的總結已經有不少論文論著,筆者也沒有必要再錦上添花。我們不能妄自菲薄,但是更不能妄自尊大。這幾十年的古代文學研究的局限與不足,值得我們認真思考。
文學史以及詩歌史、散文史、詞史、小說史、戲曲史等力圖在超越幾十年以前的寫作模式,努力尋找文學內部發展的規律,也盡可能將文學發展置身于時代精神中去考量,然而整體的效果并不十分理想。給人的整體感受是文學內部發展軌跡的闡釋或過于概括或線索模糊,文學外部環境的闡釋顯得過于宏觀空乏。內部與外部關系的論述更顯得欠缺,有的仿佛為寫而寫,好像兩張皮,外部環境對文學的影響常常不是從大量的原始材料出發進行理性的歸納,而是從既定的理論思維模式去簡單羅列一些常見的資料,再做十分概括的闡述,于是往往給人似曾相識燕歸來的感受。除了論證材料的大同小異而外,著者均有建立獨立的學術品格的主觀努力,但學術研究的路徑及論述的方法卻很難給人以創新的感受。文學內部承傳流變的規律以及形成這些規律的動因揭示得不夠。因此真正從本質上對幾十年前同類著作的超越在一定程度上只是美好的愿望。
就文學史的編寫模式而言,很難達到深邃的歷史意識、扎實的知識儲備與通達科學的分析方法的融合?;緵]有擺脫幾十年前的定格,不能說千篇一律,但是基本是時代背景、作家生平、創作分期、內容與藝術,地位與影響。大作家一章、名作家一節,主要作品加具體分析。由于研究的專業化分工越來越細,許多研究者專注一個朝代,甚至一個作家,更甚者一個問題幾十年不變,咬定青山不放松,不能否定這種研究態度,但是轉身一變成為文學史的編著者,就很難實現角色的成功轉換,極易使文學史變成個案研究的集成品。
文學批評史、文學思想史以開拓學術研究領域為己任,比幾十年前無論資料收集的廣度、論述的深度都有很大進步,篇幅大大增多。然而文學批評史主要論述的依據與以前歷代涉及的名篇大同小異,許多有價值的材料未被注意,許多原始別集選集筆記等沒有做資料長編,一些文學流派由于內部關系復雜,也沒有深入論析。概括是明顯的長處,但深入不夠為明顯的短處,文學研究的辯證法就是如此。如何不被豐富繁雜的材料所束縛,是必須解決的課題。而從材料中走出來進行宏觀審視時,不能片面取舍材料,而應該從全部材料出發,這樣的理論才能令人信服。
中國文學批評的片面性正是其批評的策略,無論以意逆志、推溯源流、意象批評、論詩詩、詩話、詩格、評點、摘句、選本等,方法是以偏概全、以點帶面,重感悟、重直覺,評論的語言又善用象喻,由于這些著者在歷史上的身份地位使其理論富有極大的號召力。后來的研究者如果不理性分析、批判地繼承,常常自覺不自覺地陷入既定結論的泥淖中。這方面的教訓也不在少數。而對于傳統文學理論的范疇,每一個時代都有新的內涵融入,有的研究著作力圖解釋這些范疇,但是沒有用動態變化的方法,而僅僅是靜態概括的歸納,有待深入細致的研究。一些著作靜止地寬泛地簡單套用在自己的研究里,必然失去針對性。
就斷代文學研究或一個朝代某一時期文學研究的成果看,有的并未進行原始文本的全部審視,如宋詩、明詩、清詩、近代小說等宏觀研究對文本的全部審視費時巨大,因而便以傳統框定的名家為研究對象,其他基本無暇理會了;有的只是主要個案研究的簡單堆積,再在每章前加一個所謂宏觀的靜態的敘述。對一個朝代或一個朝代某一個時期文學內部與外部發展變化的軌跡缺乏深入的剖析。正如韋勒克所言:“如果要了解整個山脈,當然就不能僅僅局限于那些高大的山峰?!?br /> 無論宏觀研究也好,微觀的個案研究也罷,文學的創作是一個不斷變化的過程,既有對傳統的繼承,更有時代精神下的超越。其中的因素有外部的自然環境和社會環境的變化,有內部的個人經歷、年齡變化、經驗的積累等,對這個過程解釋得越具體,對其發展變化的原因挖掘得越深,研究價值就越大。而這個時期的研究者大多習慣靜態觀照的研究方法,熱衷于歸納概括其總體風格。但是太概括則太抽象,歸納的僅僅是研究對象的一般共性。有時仿佛放在很多地方都適用,研究成果的價值大打折扣。
千百年來形成的經典判斷標準嚴重影響研究者的評價與分析,從幼兒園、小學到中文本科專業的教材,歷代選本,詩話等。個體的研究者一生都在揮之不去的影響中思考,想否認這些標準十分不易。作為研究者的知識譜系這個標準在左右、支配、影響自己獨立的判斷。那些不被重視的作家幾十年的研究也常常有不被重視的現象。
學者試圖拓寬古代文學理論研究的視域,從哲學、文化學、佛學、書畫等角度切入,也產生了不少成果。這類成果開疆拓土的意義不容置疑,然而由于不少學者對這些學科缺乏深入的研究,有的對這些領域基本的文獻尚未達到學懂弄通的程度就草草上馬,免不了強做闡釋、生硬分析,個別直接從這類研究成果中找材料找理論,再與古代文學理論簡單掛鉤,研究的成果就更難以令人置信了。
編年史、年譜、作品編年類著作論文不少,成就斐然。然而不少成果科學求證精神不足,為了對研究對象有所創獲,有時在現有材料根本無法得出結論的研究現狀面前,大膽做人為的超越?;驅]有關聯的材料強行索解,妄加聯系;或違反無證不信、孤證不信的原則,大膽假設,根本沒有材料支撐;或抓住一條關系不大的材料無限延伸;或搜索一鱗半爪的無關材料,無限度猜想。更有甚者為了引起轟動、博得關注,從根本經不起推敲的材料出發進行論證,其結論就可想而知了。有的只抓住有利于自己結論的證據,對相反的證據則采取視而不見、避之不理的態度,更不能對所有有關的證據做系統周密的梳理,從而得出令人信服的結論。不難看出,近幾十年來走上學術研究道路的學者在考證的素養與能力上與前輩學者尚有一定距離。
文體史研究方面,材料的堆砌傾向比較嚴重,如何從紛繁的材料中上升為清晰的理性思辨成果,揭示文體自身發展變化的內在規律以及社會文化因素的外力作用高度深度不夠。揭示一種文體在每一朝代形成的獨特個性的過程更顯不足。給人總體感受基本上沒有突破文學史編寫的思維定式。
對杰出的文學家而言,文學創作僅僅是其全部人生的一個角色。他可能是政治家、哲學家、歷史學家、教育家、書畫家、金石學家等。這些角色不斷影響甚至滲透到其文學創作中,不僅僅局限在題材的拓寬,更直接作用于獨特藝術風格,成為影響其藝術個性的重要因素之一。研究者對其文學創作研究較為深入,對其他方面研究明顯欠缺。為了研究,走馬觀花地了解一下其他角色的學科就給予論述,很難深入融通。
文學與其他科學的聯系錯綜復雜,文學性不是永恒的、抽象的,而是歷史的、變化的、具體的、富有實踐性的。任何文學作品都存在整體的意蘊,包含了政治、哲學、文化、宗教、歷史、社會、心理、自然科學領域等的表達,越是內涵豐富的作品包含的非文學因素就越多?!都t樓夢》等可以說是一部百科全書。評論者大多只在文學方面擅長,其他意蘊的開掘明顯不足。近幾十年作家研究基本上圍繞文學論文學,研究者把研究對象納入自己的知識譜系中,從某種意義上講,已經不是研究者在闡釋作品,而是作品在證明研究者固有的理論。這不是激活作品的生命,更有甚者簡單化的立論固化了作品的意義,限制了作品本身意義的輻射范圍。個性是在對比中顯現的,也就是說研究者知識儲備中的對比材料越豐厚,對于研究對象的獨特特征及創造性就分析得越深入透徹。劉勰所謂:“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器。故圓照之象,務先博觀?!毖芯空叱3F扔谏娴膲毫σ宰非髷盗繛閷W術研究之重要動力,操百曲觀百劍不足便汪洋恣肆地揮灑出鴻篇巨著。除了字數驚人,內在創新的價值值得懷疑。
研究者應該將古代文學的內部世界與外部世界貫通起來,最大限度地進行審美批評。這種融通的思維方法,正如徐復觀所期望的那樣:“站在人類文化的立場,沒有任何理由可以排斥對歷史中某一門學問的研究工作。我也發現不出今日中國知識分子在學術上的成就,具備了排斥某一門學問的資格?!痹S多出色的評傳力圖從傳主全部人生角色審視,拓寬了作家研究的視角,對古代文學研究的啟發意義很大。然而不同角度的分析如何形成整體的審美觀照與研究結論,避免作家研究的碎片化,尚有探索突破與提高的必要。
古代文學研究者除極少數對于西方文藝理論排斥而外,大多是積極采用的態度。然而絕大多數西方文藝理論并非自己的知識譜系天然具有的因子,因此研究者多是以匆匆學習立竿見影的實用主義態度來對待。中外文學理論大多并不是純粹的文學理論,而包含在完整體系的哲學、歷史學、心理學、文化學、藝術學等理論中,是系統學科的一部分?!墩撜Z》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《史記》、李、杜、韓、柳、歐、蘇,西方從柏拉圖到盧卡契包含的文藝理論莫不如是。如果簡單引用,脫離文本的具體時代背景與完整體系,就很難說尊重了理論。文學作品是作家心靈化的產物,是獨特的個體靈魂用形象實現主觀客觀、理性與感性、內在外在統一的復雜過程。任何古今中外的理論都是從不同的側面、不同的角度提供一種分析的方法。迄今為止,尚沒有一種理論能夠窮盡這個系統的全部。實際上這種理論是永遠不可能產生的。如果不采取批判繼承中外文藝理論的態度,必然使理論失去應有的力量。
彼得·巴里曾經鄭重告誡“絕不能認為理論文章的艱深背后必然隱藏著深刻的思想,實際情況并非總是如此”。且不說研究者大多不是從原著中自覺地內化成自己的理論思維方法,而是從翻譯的中文譯文中引用,對這種理論的適用范圍不做認真思考,對理論產生的社會文化背景及理論的深刻內涵,并未深入把握,以至于這種引用常常是淺嘗輒止,并未對這種理論全面系統消化吸收,更沒有對理論做充分的反思以后再大膽地運用理論。既能大膽利用外來的理論,又能根據研究對象來創造性地修正或改造理論,使其植入中國古代文學研究的土壤,使其成為一種科學而又實用的方法,這方面十分成功的案例不多。有的為了點綴,但是否適合自己論述的對象,值得懷疑。理論不是無邊際的,生搬硬套在邊際之外的研究對象,必然產生先入為主牽強附會的弊病。
研究者習慣于運用內容與形式二分法的傳統思維來闡釋作品,其實二者是不可分離的。藝術作品的內容必須被轉化為可以充分實現藝術效果的形式。由于對作品進行了二分之一的切割后,再進行二分之一以內的切割,一步一步地肢解,作品的獨創性有時反而變得越來越模糊。
智慧需要智慧者的發現,奮斗者才理解奮斗者的艱辛。文學創作活動是一個十分復雜的系統工程,作者全面調動感知、回憶、想象、聯想、幻想、理智等活動,又妙緒紛披地揮灑在自我的話語體系中,有說不明道不清的靈感誘因。許多研究者終其一生很少文學創作的實踐,許多分析不可避免水中望月、霧里看花,結論也難脫隔靴搔癢的局限。
研究者不能只顧自己發聲,還必須為時代的讀者發聲。對于傳統的文學每個時代都應該用適合時代精神的眼光在繼承傳統闡釋的基礎上重新審視。研究者除了洞悉作家的心路歷程而外,有必要了解讀者的審美傾向與審美期盼。不少研究僅僅滿足狹窄的小圈子,在相當的情況下流于自說自話。伽德默爾曾鄭重提醒:“認為我們可以置身于時代精神之中,以該時代的概念和觀點而不是以自己的概念和觀點來思考,并以此達到歷史客觀性,這只不過是歷史主義天真的前提?!笨陀^上講,研究者并不希望自己的聲音無人回應,而是希望共鳴,這種潛在的動能應該驅使研究者把握時代的脈搏,但是事實差距甚遠。
一切現實的存在某種程度上都是歷史的存在。歷史與現實共存于人類思維的空間中,一切歷史都是當代史。任何的研究都不可能是孤立的研究。如何對待研究對象與研究成果是每個研究者繞不開的話題。有不少研究者對自己研究對象不能保持客觀公正的態度,由于一些研究對象以往屬于冷門,填補空白不等于非得拔高這些研究對象的價值,當然也不排除個別學者為了引起對這些對象的關注,采取劍走偏鋒式的人為提升。有一些研究者在前人的成果面前望而卻步,不敢超越,有演繹擴展前人成果的傾向。必須對以往的研究保持懷疑批判的繼承態度,“對過去的每一種理解都包含著某種誤解,因為我們并不是站在歷史之外觀察和評判歷史的,我們對歷史的看法本身就是歷史的產物”。研究是開放的,正像歷史不存在終點。研究者存在的意義是必須在每個時代對已經研究過的作品發現其新價值,否則就失去存在的意義。近幾十年古代文學研究成果的數量驚人,而含金量明顯不足。
一些西方文藝理論認為文學批評本身也是文學作品,這種觀點還值得推敲。但是文學研究的著作與文章不應該一個模式,一種格調。古代文學研究的先輩學者王國維、陳寅恪、聞一多、錢鐘書、朱自清等的研究,不僅有理論高度,而且文筆靈動,論述的語言有自己獨特的個性魅力。這幾十年來,學者的文章應該有更大的飛躍,但是事實恰恰相反,文章似乎變得越來越呆板僵化,學究氣越來越濃。風氣所及,一些年輕學者的文章,也少見青年熱情洋溢、才氣縱橫、語言鮮活。有時甚至摻雜一些半文半白的句式,力求證明自己的老成。不少刊物也起了推波助瀾的作用,為了保證刊物的穩健風格,有個性的文章也難以公之于世。久而久之,創造獨特研究風格的激情被消磨殆盡,不得不遷就編輯的統一要求。時代飛速的進步并沒有孕育出極富時代精神的文風,千篇一律的腔調與日新月異的時代風貌相比黯然失色。
近幾十年來對古代文學研究者與研究成果的批評極少,有一些只是具體學術觀點的討論。大量的綜述只是一種學術發展的陳述或觀點的概括,對研究的缺陷偶爾提及也只是蜻蜓點水,無關痛癢,有時好像為了文章的要求而畫蛇添足。從學術積淀與態度、學術方法及規范等對學者及論著進行言之成理的批評的著作與論文鳳毛麟角。大量的學者研究因為對象是前輩,更是尊崇有加,絕少反思批評。最多也只輕描淡寫說說特殊時期政治運動對其研究的影響,對其研究結論的左右與無奈。許多的書評或流于同行情面或出于朋友請托,很少一分為二的深入評論。一些書評還有人為拔高、言過其實的缺陷。由于缺乏針對性的批評,許多學者近幾十年的學術路徑與思維方法基本沒有改變,沒有主觀超越的愿望與努力。
毋庸置疑,每個研究者都是有局限的,當然這是一個動態的狀況,我們不能否定研究者克服局限的能力和不斷付出的努力。優秀的研究者也許一生都在超越自我,不斷克服自己的局限,但有時終身也克服不了許多局限,這也是不可否認的事實??陀^冷靜地發現問題總比回避更有意義。當然發現問題,并不是立竿見影地就可以找到解決問題的靈丹妙藥,但最起碼給解決問題理清了線索?!皩τ谘芯空邅碚f,在科學中具有決定意義的就是發現問題。但發現問題則意味著能夠打破一直統治我們整個思考和認識的封閉的、不可穿透的、遺留下來的前見。具有這種打破能力,并以這種方式發現新問題,使新回答成為可能,這就是研究者的任務?!惫P者期望現在研究者的超越,更期望年輕一代全面的超越,這樣的話,回首與反思的參照價值就具有更深遠的意義。

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留學生中國古代文學課的調查與反思

[摘要]中國古代文學課是留學生漢語言專業高年級學生的一門必修課。但國家漢辦《高等學校外國留學生漢語言專業教學大綱》對這門課的要求遠高于教學中學生實際能達到的程度。為解決其中的矛盾,本人對有關留學生進行了訪談和問卷調查。在此基礎上,本文從課程目標、課程內容、教學方式、考核評價等方面對留學生的中國古代文學課進行了反思,最終期望將留學生的古代文學課建設成為一門師生共同全情投入的課程。[關鍵詞]留學生;中國古代文學課;調查;反思中國古代文學課是一門為漢語言本科留學生開設的文化類課程,其教學目標在國家漢辦編寫的《高等學校外國留學生漢語言專業教學大綱》中表述為:課程主要講授中國古代文學知識,使外國學生較多地了解中國優秀的文學遺產,提高對中國古代文學的閱讀能力。然而,在實際教學過程中要想實現大綱提出的教學目標,我們要面對一系列的問題,而這些問題直接影響了教學效果。本文通過對東華大學漢語言本科留學生的調查,嘗試找出該課程在教學過程中面臨的具體問題并思考解決的辦法。一、留學生中國古代文學課的調查情況留學生中國古代文學課的調查主要是圍繞留學生學習中國古代文學課的相關情況進行的。調查的對象是東華大學漢語言本科的學生,他們都已經學過中國古代文學這門課。通過問卷和訪談兩種調查方式,我們了解了留學生們對這門課的基本認識和態度。關于認識方面的幾個問題有以下一些。如第一題“對我來說,古代文學課是一門()的課程”,90%的學生選擇了比較難和非常難;第四題“我認為,中國古代文學在漢語學習中的重要程度是()”,有61%的學生認為重要或很重要;第七題“你認為學習中國古代文學課對你將來的工作有幫助嗎”,82%的學生認為可能有幫助,18%的學生認為沒有幫助。由上可知,留學生對于這門課的實用價值是心存懷疑的,但對于課程的重要程度還是基本肯定的,原因是留學生認為中國古代文學課可以讓自己更加了解中國的傳統文化。而這門課對于留學生來說難度之高,在學生的選擇中已經表現得淋漓盡致。因此,要學好這門課絕不是件輕松的事。學習者是否能學好一門課程,跟其對這門課的態度也有著非常密切的關系。因此,調查問卷設計了不少有關學習態度的問題,如第三題“我學習這門課是為了()”,這道題采用了多選的形式,95%的學生選擇了通過考試,得到學分;60%的學生選擇了讓自己更加了解中國的傳統文化;26%的學生認為古代文學作品的思想有吸引力。第六題“你對中國古代文學課感興趣嗎”,只有26%的學生表示對古代文學感興趣,其他學生則表示一般甚至不感興趣。第五題“如果學校有古代文學的講座和活動,你愿意參加嗎”,只有11%的學生選擇了非常愿意。第十七題“課外遇到關于中國古代的影視作品時,你是否會觀看”,21%的學生表示會很有興趣地觀看,79%的學生則表示可能會看。對于每周3課時的古代文學課的課時安排,85%的學生覺得正好,只有15%的學生覺得太少??梢?,絕大多數學生學習這門課的目的性很強,就是要通過考試拿學分,他們對于中國古代文學本身的興趣是不太濃厚的。在訪談中有學生談到不感興趣的原因:“對于年輕人來說,這些傳統的文化有些無聊,我們更喜歡流行的?!钡绻憩F形式比較有吸引力的話,例如精彩的影視作品,大多數學生還是愿意觀看的。僅僅一個學期,每周3課時的教學,加上留學生對古代漢語的陌生感,要達到大綱設定的目標幾乎不可能。但另一方面,學習者對于通過增加課時提升對這門課程的認識和掌握水平也并不感興趣。這就對教學提出了更高的要求。二、留學生中國古代文學課的反思在了解了留學生對中國古代文學課的認識和態度之后,我們對這門課的教學內容、教學方法和考核評價方法等進行了反思和新的嘗試,希望能激發留學生對中國古代文學課的熱情,使這門課達到理想的教學效果。適當調整教學內容在留學生漢語言本科專業中,中國古代文學課屬于留學生文化課課程系列。它要求學生了解中國古代文學的發展概況,熟悉古代文學的重要樣式、源流變化及有代表性的作家,并要求重點學習詩歌、散文和小說三類體裁的作品。根據這一課程目標,國內出版了不少針對留學生的古代文學教材,如:宋尚齋編著的《中國古代文學史綱》;歐陽禎人主編的《中國古代文學史教程》;王慶云主編的《中國古代文學》等。這些教材內容全面而豐富,但實際使用時,由于課時有限,有時連一半的內容都無法涉及,自然也就很難達到大綱提出的教學目標了。實際上,要了解中國古代文學發展脈絡,就必須學習中國古代文學史。但學生對這類知識的背景內容知之甚少,他們對中國歷史的了解僅僅停留在中國古代一些特別強盛的朝代名稱上,知道一些具體情況的學生少之又少,更不用說形成連貫的“史”的觀念了。缺乏基本的中國歷史知識,讓文學史的學習變得異常艱難。因此,在教學內容的選擇上不得不放棄這部分的內容,而把重心放在著名作家作品的介紹上。另一方面,在大綱要求的三類文學體裁中的散文和小說,一般來說原著文本都比較長。學生的古代漢語知識又少得可憐,即便給出注釋,其獨立閱讀也相當困難,自然談不上對文章的理解了。在散文中,諸子的散文如《論語》《莊子》《韓非子》等,有的是語錄體,有的是截取一段故事,自成一章,作為留學生的學習內容還能被接受。其他類型的散文,一般篇幅較長,且用典之處比比皆是,讓學生在學習過程幾乎無從入手。而四大名著之類的小說,即便是節選,也得3000—5000字才能在情節上獨立成章,這樣長度的篇章對于留學生來說難度太高了。因此,只能采取視頻教學的形式,讓學生借助畫面和簡單的人物對話來理解故事情節,品味作品的趣味性?;谝陨峡紤],筆者自編了一套中國古代文學講義。首先是大大減少了學習篇目,講義分為八章,共20篇作品。其中詩歌四章、戲劇兩章、散文一章、小說一章。在選取作品時,主要考慮與現代生活有相通性的作品。題材主要為愛情、人生哲理和社會問題三個方面。愛情題材有《詩經》中的《關雎》《蒹葭》;戲劇《牡丹亭》;漢唐宋詩詞中的《上邪》《江城子》《鵲橋仙》等。關于人生哲理的有諸子散文《論語》《莊子》《韓非子》選段;曹操的詩歌《步出夏門行》《短歌行》等。關于社會問題的有《感天動地竇娥冤》。從體裁方面來看,選擇了詩歌、散文、戲劇和小說四類作品,基本涵蓋了中國古代文學中最重要的作品形式。在實際教學中,詩歌和散文是在閱讀文本的基礎上再理解;戲劇小說則是在觀看視頻的基礎上,大概了解故事情節和作品主題即可。我們的教學目標是讓學生在誦讀作品的基礎上,了解作家的思想和作品的主題。希望留學生在學習的過程中了解中國古人的審美觀念、價值觀念,欣賞中國古代文學之美。不斷更新教學方法留學生的中國古代文學課的教學方式與語言課的教學方式差別很大。語言課要求學生理解并能運用課堂上學到的生詞和句型,因此生詞學習、語法學習、生詞和語法的操練等教學環節是必不可少的。而古代文學課的側重點在于讓學生理解作品,領會作品的主題。其中出現的古漢語詞匯只要求會讀并明白意思,不要求能運用。同時,這門課與中文系學生的中國古代文學課也相差甚遠。一般來說,一篇古代文學作品對于中文系的學生來說,不能誦讀的字詞大約只有5%左右。但對留學生來說,即便最簡短的詩歌作品,不能誦讀的字詞也有30%—50%。對于字詞的理解就更不用說了,大多數學生寸步難行。因此,探索適合該課程特點的教學方法是必要的。1.重視誦讀在留學生的中國古代文學課上首先是重視作品的聽和讀。中國古代文學中的詩詞和戲劇都是韻文,在朗讀的過程中,學生能夠充分感受節奏的規律和音韻的變化,從而欣賞作品的語言之美。盡管古代漢語生僻難懂,但是在標好拼音的基礎上進行朗誦,對留學生來說,也不再是件困難的事情了,而是為他們找到了一條接近如此難懂的中國古代作品的途徑。在課堂上,教師讓學生先獨立閱讀文本,畫出不會讀的字詞,然后播放配樂的詩朗誦音頻,學生一邊聽一邊記錄下生詞的拼音。反復兩次以后,請學生輪流朗誦詩句。在學生個別朗誦的過程中,教師隨時進行糾音。學生在傾聽其他同學朗讀的過程中也會提出疑問,老師也能及時解答。最后,教師再進行一次示范朗讀,同時對作品中的重點、難111點字詞再一次加以強調。最終,要讓所有的學生都能完整地朗讀整篇作品。通過這種方式,學生在課堂上有了開口的機會,真正接觸和感受作品,學習的主動性就被調動起來了。為了激勵學生認真朗讀作品,筆者在期末考試中特別設置了一道朗讀題。2.使用多媒體輔助教學通過多媒體技術,我們能夠使一些在傳統教學條件下很難表達的教學內容生動、形象、直觀地展現出來,學生在學習過程中可以多種感官并用,使教學內容更加具體化、形象化,從而降低教學難度,有效地提高學習效率。其一,在朗讀作品的部分,老師讓學生對照文本,聆聽名家吟誦的錄音。有的是清晰的朗誦,有的是配樂吟誦。學生在接觸作品的開始就能體會到詩詞本身優美的韻律和節奏,同時又掌握了作品中字詞的發音。其二,當代流行歌曲中有許多歌詞是源自古典詩詞作品的。如鄧麗君的《在水一方》源自《詩經?蒹葭》,王菲的《但愿人長久》源自蘇軾的《水調歌頭?中秋》。此外,王力宏的《在梅邊》、動力火車的《當》分別是從《牡丹亭》和漢樂府民歌《上邪》中找到靈感的。當學習這些古代文學作品時,給學生聽聽這些流行歌曲,能一下子拉近學生和作品的距離,增加他們的學習興趣,減輕其畏難情緒。其三,在中國古代文學中,大多數戲劇和小說都被拍成了電影、電視劇。戲劇和小說的文本都比較長,但故事性卻很強。前者對留學生學習古代文學來說是一個巨大的障礙,而后者卻是文學作品最容易吸引人的方面。在戲劇《牡丹亭》的講授過程中,老師先讓學生看了一段約6分鐘的音樂視頻,視頻中僅僅用音樂和人物的行動展示了該劇的基本情節,并沒有人物的對話。這樣一來,學生很輕松地了解了作品的大概內容,而且留下了很多想象空間,學生彼此之間對自己所看到的畫面意義進行熱烈的討論,從而激發了大家進一步了解原著的興趣。在文本教學中,筆者又將其與青春版昆劇《牡丹亭》相結合,讓學生在人物具體動作的幫助下理解唱詞,大家邊看邊猜,整個學習過程很有趣味性。由上可知,多媒體技術在許多環節對教學有較大幫助。3.利用網絡資源隨著網絡的普及,大家可以很方便地查找各類資料,這為古代文學的學習也提供了不少便利。要想理解一篇古代文學作品豐富的內涵,就必須了解其背景資料,但大量的中文背景資料對留學生來說又會形成沉重的負擔,因此,讓他們查閱母語的相關資料就大大降低了理解的難度。例如學習《莊子?齊物論》時,課前要求學生在網絡上查找“莊子”的基本情況,特別是讓學生搜索各自國家的網站,閱讀用其母語撰寫的“莊子”的介紹。原本莊子散文思辨性較強,了解其內涵的難度較高。但學生在閱讀了其母語相關介紹后,對莊子的核心思想有了初步的了解。在此基礎上,在閱讀文本時,學生在理解了字句基本意義之后,對文章要表達的哲理就基本有所領悟,大大提高了學習效率。另外,在查找了母語資料之后,還要求學生翻譯成中文,并能表達出來。期間,學生又鍛煉了翻譯的能力,這也是學習漢語應該具備的一項重要的技能。巧妙利用考核評價考核評價是一門課程的重要組成部分,也是學生最重視的部分。怎么考、考什么直接影響著學生的學習側重點。為了讓學生積極地參與課堂學習,我們讓這門課的考核評價貫穿整個學習過程,而不只是最后的期末考試。其中,課堂出席情況占總成績的10%,課堂測試和作業占總成績的30%,期末考試占總成績的60%。首先是課堂小測試。文學史知識是這門課較難的部分。課堂上,我們采用了閱讀理解的方式學習。學生在規定時間內閱讀一段文章后回答問題,提交書面答案給老師,作為一次小測試,計為平時成績的一部分。因此,學生非常認真地完成了這部分學習內容,效果遠遠好于老師講解、學生聽。其次是回家作業?;丶易鳂I包括兩個部分:一是了解作品的背景資料。例如,曹操的生平、《三國演義》中最喜歡的人物趣事、蘇軾的婚姻情況等,都要求學生在自己國家的網站上用母語查閱相關資料,并翻譯成漢語。大多數國家的學生都會驚喜地發現原來自己的國家網站上還有中國古代有名人物的介紹,當然,也有個別學生找不到相關的母語資料,只能查閱中文資料了。二是寫出對作品的理解和體會。例如結合《牡丹亭》的作品內容談談對作品緣起“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可以死,死而不可以生者,皆非情之至也”的理解。這是一個讓學生針對某些問題寫出自己感想的練習。再次是期末考試。我們在其中設置了一個朗讀作品的環節,要求學生在沒有拼音的幫助下,獨立朗讀出作品。整個學期我們學習了8個單元的內容,其中一個小說單元沒有朗讀的任務??荚嚂r,學生在7個單元中抽簽選一個單元,要求朗讀出沒有注音的文本,錯一個字扣2分。在以往的考試中,有少數的學生得到了滿分,也有一些學生得0分。由于設置了這個考試項目,學生對作品本身的認讀積極性有了明顯的提高,這為作品的理解打下了較好的基礎。通過調整教學內容和考核方法以及在教學方法上的不斷嘗試,東華大學漢語言本科留學生的中國古代文學課已經成為一門深受學生好評的課程?!氨M管難,但還是很有趣”,學生在訪談中表達了自己的心聲。三、留學生中國古代文學課的展望中國古代文學是中國傳統文化的重要組成部分,對于漢語言專業的留學生來說是一門重要的必修課。盡管學習的總課時不多,但卻能給學生傳遞許多人生的奧義。首先,留學生中國古代文學課是一門知識豐富的課程,更應該是一門師生共同全情投入、教學相長的課程,不應是教師一味地灌輸、學生被動地接受的一門課。在學習的過程中,學生通過查閱本國曾經翻譯過的中國古代文學作品,可以進一步感受到世界各國文化的友好互通、源遠流長,教師則能接觸到中國典籍在世界各國傳播的資料。其次,留學生中國古代文學課不但可以提升學生的書面閱讀和口頭表達水平,同時還可以鍛煉學生的翻譯能力。在學習過程中,學生要把許多母語的資料翻譯成中文才能跟老師和同學交流,這可以逐漸提高他們的翻譯技巧。在低年級的時候很難訓練的一項重要技能———翻譯,在這門課上可以得到不少鍛煉。再次,留學生中國古代文學課應引導學生思考人生,用心感受文學之美,讓學生在了解中國傳統文化的同時,從中國古典文學作品中得到滋養,讓學生在作品的學習過程中得到一些積極的價值觀和世界觀的啟發,這對他們未來的人生將有所裨益。參考文獻:[1]國家漢辦.高等學校外國留學生漢語言專業教學大綱[S].北京:北京語言文化大學出版社,2002.[2]胡壯麟.大學英語教學的個性化、協作化、模塊化和超文本化———談《教學要求》的基本理念[J].外語教學與研究,2004:348.[3]張笑難.面向留學生的中國古代詩詞課教學探析[J].內蒙古師范大學學報:教育科學版,2012:101-105.[4]李錦.論對外漢語教學中的古代文學教學[J].西南農業大學學報:社會科學版,2013:185-187.[5]孫蘭.對外漢語教學中的古代文學課[J].云南師范大學學報:對外漢語教學與研究版,2007:21-24.[6]呂蔚.中國古代文學在對外漢語中的跨文化教學[J].華南師范大學學報:社會科學版,2010:58-61.作者:譚雯
單位:東華大學國際文化交流學院

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留學生古代文學論文

一、中國古代文學課是留學生漢語言專業培養目標的要求

我們應該重視漢語言本科專業的本科教育的根本性質。漢語言專業是高等教育的一部分,承擔著對人的全面發展的教育的責任。所以,漢語言本科專業教育與我們的漢語國際教育還有一些區別,即它更應該具有大學本科教育的系統性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學生漢語言本科專業的美育教育和德育教育,這一點是非常難能可貴的。文章認清了留學生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學的區別。對留學生進行美育和德育教育是我國大學教育的要求,而中國古代文學中優秀的文學篇目可以給學生這樣一種熏陶和培養?!霸诠糯膶W中學習中國語言之美,學習中國文人憂國憂民,淡泊致遠的精神操守,這對學生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用?!?/p>

二、對比國外高校的中文專業看中國古代文學課的重要性

在國內大學中文系的漢語言文學專業教學體系中,中國古代文學課或者中國古代文學史課程是一門專業必修課,是中文專業的重中之重。該課程一般有兩學年的教學任務量,由此可見,中國古代文學課程在中文專業中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學的情況又是如何呢?
在歐洲,開展漢學研究較早的大學里,教授很重視對中國古典文獻的研究,甚至很重視培養學生對古文原典的解讀學習。在近鄰韓國,中國文學課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學里開設中文本科專業的學?,F在超過了一百所,各大學的專業名稱不盡相同,有的稱作中國語言文化專業,有的稱作中國語專業,還有的是在中文系下面設立不同的專業方向,比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業的情況。筆者
2012
年曾在韓國慶南大學中國學部講授一年漢語,了解了慶南大學中國語言文化專業的課程設置。在大二和大三兩個學年中,學部為中國語言文化專業的學生分別開設了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程,學時與其他專業基礎課等同,均為每周
3學時。通過對這四門課程的學習,中國語言文化專業的學生比較系統分項地學習了中國古代文學的知識,閱讀了經典的原典,同時對中國文學的特質以及主要的文學類型的發展有了大致的了解。學生們學習的文本是繁體漢字,這樣可以一邊學習古代文學一邊實現認知繁體漢字的目的,這對于中國語言文化專業的學生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學課程。韓國學者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學和成均館大學的中文課程。其中首爾大學在一年級開設中國古典文學探索,二年級開設中國歷代詩歌講讀,三年級開設中國文學史課程,文學類課程占總課程的
47%。成均館大學二年級開設中國文學史,三年級開設中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程,文學類課程占總課程的
26%。有的學校在專業學習的初級階段概括介紹中國的文學概況,隨著學生漢語學習的不斷深入,在三四年級開設文學、詩歌等文獻閱讀課程,此階段倡導學生閱讀中國文學原著,切身感受中國文學的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學自
20 世紀 80 年代末,取消了畢業論文,代之以 5 門課的畢業考試,而這 5
門課中,有 3 門是必選課,包括中國文學史、古代漢語和現代漢語。2007
年畢業考由 5 門減少為
3門,即中國語、漢字和中國文學史??梢?,在對中文專業畢業生的學科知識要求方面,中國文學史的內容絕對不可缺少,是在課程體系中占有很大比重的專業課程。同時外國留學生學習漢語言專業與中國學生學習外語語言文學專業相類似,都是以學習母語以外的其他語種的語言文化為基準的四年制本科學習。從國內外語專業的名稱來看,我們的外語專業的名稱都是語言與文學并重,如:
英語語言文學、日語語言文學、俄語語言文學等,專業的名稱就體現出了學習的內容,即要學習該門語種的語言也要學習用該語種成就的文學。例如英語語言文學專業的專業課程就一定要開設英國文學選讀、美國文學選讀或英美文學史這類課程。學生們通過對這類課程的學習,可以學習到經典英語作品,真正掌握該語言在文學方面的體現和運用,進一步增強其對語言的領悟。因此,外國留學生的漢語言專業中,中國古代文學課程具有十分重要的意義。

三、中國古代文學是留學生探尋中國文化內核的一把金鑰匙

語言是工具,是載體,文學以語言為工具,展現豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學就是中國傳統文化精髓的一種映現。它對提升人的精神世界,增加人的文化底蘊有重要意義?!捌ぶ淮?,毛將焉附”?
失去文化精華土壤的語言是蒼白的,也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道:
“離開了內容,離開了語言的內涵,根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風習等等,語言是學不好的。這是學習語言的基本原理。凡是學習外國語言者,都必須把語言學習和文化學習結合起來?!敝袊幕膬群俗非笃胶?、含蓄、中庸,中國文人高潔的品性,憂國憂民的情懷,謙遜重義的處事準則都體現在古代文學作品中,這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈?!拔膶W語句中包含著漢語本身的文化內涵及中國人的審美心理。中國古代文學以生動具體的方式體現著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念?!惫糯膶W作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學生學習中國文化,一方面體現在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面,更多更重要的是體現在中國的哲學思想和文學精髓中。中國古代文學課就是這樣一門讓學生體會文化精髓的課程,它承擔了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務。黃愛華老師認為“古代文學課是為了培養學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力,進而借助文學這一載體傳播中華優秀民族文化的專業基礎課,它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化,在傳授文化知識之外,通過文學作品的內容輻射出中華優良傳統的精神內核,通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神,這才是文化重要性所在?!闭\哉斯言!
通過朗讀并學習陶淵明的田園詩歌可以讓學生在平淡醇美的自然風光中見詩人心情的恬靜,淡泊名利,在率真的白描中透顯深遠的精神境界,讓學生體會中國文人的精神情懷;
在白居易的現實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活,從而也培養學生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領悟含蓄蘊藉,詞的委婉曲折并留有無限想象,好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經典,是中國文化的驕傲。

四、從中國古代文學的世界性意義

看中國古代文學課的重要性耶魯大學東亞語文系孫康宜教授說:
“以前,在比較文學系,不管是斯坦福,還是耶魯,選擇的經典不是柏拉圖就是莎士比亞,現在則中國文學也成了主要課程之一?!保?]這可以說明,中國文學正在突破障礙,進入更多研究者的研究范疇,中國文學從民族的變成了世界的。中國文學的研究應該站得更高更廣。文學在本質上是“人學”,人們對這個世界的感知,人們的喜怒哀樂通過文字的這種方式表達出來,記載著個體的情感波動,對生命對事物的認識。每個民族雖然語言文字不同,但是人心體驗這個世界的感情是相通的,因此各個民族用文字承載的感知體驗都是整個人類情感體驗的一部分。文學,體現了各民族的人性特征與感知的特點,也正是這種不同,顯示著本民族的卓然不群。中國古代文學作品中就非常完整地呈現出我們的祖先對這個世界的認知特征。我們應充分認識中國古代文學在當今世界中的價值。就目前世界漢學潮流來看,國外漢學研究專家的關注點在于中國傳統文化,語言是他們研究這一核心的敲門磚。而且,即使是以語言為主攻方向的國外中文系,課程設置中,中國古代文學占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專業非常注重對中國古典文獻的閱讀,漢文專業的學生雖然人數不是很多,但是質量很高,有較好的漢語語言及文學功底。雖然我們的漢語國際教育事業提升學生數量是一項很重要的任務,但是也應注重對學生培養的“質”。從世界的角度看,中國古代文學成就輝煌,特色鮮明,是中國古代文化的重要組成部分,也是整個人類文化的重要組成部分。中國古代的“文學遺產”不僅是中華民族的文學遺產,也是全世界共同的文學遺產,中國古代文學理應與整個中國古代文化一道,得到進一步的推介,成為整個人類充分共享的文化遺產,為人類追求心靈的豐富提供精神資源。當今中國古代文學已經能進入世界文學的主流,世界范圍內開始關注中國古代文學,在這樣的大環境下,我們應該充分認識到中國古代文學的特殊意義和重要的地位,它就是世界文化寶庫中的璀璨的明珠,我們應該在漢語國際教育大體系中給古代文學以更多的重視,投入更多的力量,在教材出版以及輔助讀物方面應大力扶植這類的圖書。而不應當讓這顆明珠淹沒在如火如荼的漢語國際教學的浪潮中。我們在中國本土更應該給學習漢語言專業的外國學生以優秀的課程資源,讓他們在中國本土更好地學習中國古代文學。

作者:楊鶴瀾 單位:東北大學國際交流學院

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古代文學課堂教學與反思

摘要:韓愈在《師說》中提出了”師者,傳道,授業,解惑”①的觀點,長期以來我們存在對這句話的誤解,從教師教學的角度說,在”道”的指導下,傳授學業,解疑釋惑是教學的基本過程,然而,從學生學習的角度看,卻應該反其道而行之,讓學生在讀書聽課的過程中多多質疑,就老師而解惑,從而得以理解所學之業,在繼承師說的基礎上創業立說,最終臻于大道。關鍵詞:古代文學;課堂教學;反思在前不久召開的第五屆“兩岸三地”語文教育高層論壇會上,南京師范大學教育科學院教授、博士生導師黃偉老師在南京曉莊學院分會場,作了總結發言,他在比較分析國內外語文教育的差異后,毫不客氣地指出,現在大陸地區語文教師的通病——過于自戀!教師以自己的設計為中心,以展示自己的知識能力水平為焦點,牢牢地把學生套在自己的圈套里,從而壓制了學生自主探究、自主質疑的時間和空間。上述問題其實也是“以學生為中心”,避免“填鴨式”教學的老生常談,那么,為什么我們批評指責了基礎教育的課堂教學這么多年,問題依然存在?是我們的教育專家沒有提供更好的教學思路和模式嗎?是我們的學科精英沒有培養出更具專業素養的學科教師嗎?還是我們這些專家、精英本身自己沒有深入研究各個年齡階段學生的基本狀況?我想,情況都或多或少地存在,又都不是問題的根源所在。反躬自省,我們這些培養中小學一線教師的教師,更具有不可推卸的責任和義務。中小學教師大部分都曾經是我們師范專業的學生,他們從我們的課堂走出去,照著我們言傳身教的樣子,走進中小學的課堂。路徑依賴,這個由經濟學家發明的理論,也同樣適用于我們分析當今的語文課堂教學現狀。發明這種理論的道格拉斯?諾思認為,人類社會的技術演進或制度變遷均有類似于物理學中的慣性,即一旦進入某一路徑就可能對這種路徑產生依賴,一旦人們做了某種選擇,就好比走上了一條不歸之路,慣性的力量會使這一選擇不斷自我強化,并讓你輕易走不出去。長期以來,我們的學生依賴于我們大學教師一言堂式的教學路徑,你又怎么可能期待他走出我們的課堂,投入自己的工作有一個迅速地根本性地改變呢?時至今日,隨著以央視“百家講壇”為代表的一類“課堂”式節目的播出,大學名師或布道式或說書式的一言堂教學模式更是成了大學課堂教學的標桿。實際上,媒體上的“課堂”并不能視之為真正的課堂,在真正的課堂上,學生應該永遠是探究、思辨、選擇、模仿的主體,而不僅僅是被各種圖像、音樂、軼事、趣聞和新鮮的資訊娛樂著的消費者。嚴格地說,百家講壇式的名師只能算是大學課堂教學當中的一種,不應該視為至高標準,更不能視作唯一模式。對于師范教育的課堂教學來說,為了從根本上解決目前中小學課堂教學的問題,我們大學教師首先應該摒棄這種把講臺變成自己一個人的舞臺,以成就自己的權威和名望為最大效果的授課方式;而應該努力使自己成為一個甘當人梯的智者,把課堂視作啟發、組織、幫助學生提出問題、分析問題、解決問題的地方,把促成學生自我思考和自我成長確立為自己的基本信念。根據路徑依賴的理論,我們把問題的根源歸在了老師的老師頭上,其實問題的根源,遠不在于我們早就違背了至圣先師孔子的諸如“不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也”②的啟發式教學的教誨,近的為教師這個職業正式立說的韓愈,他在著名的《師說》中提出“師者,傳道、授業、解惑”的觀點,我們也對他存在莫大的誤會。按照他的敘述順序,有的人按照重要性理解來說,傳道第一,授業其二,解惑其三;有的人認為作為教師的工作內容來說,其實是三者并舉。其實,他們都忽略了韓愈此話中隱含的教育活動中的主客體以及媒介的存在,教師通過什么傳道?傳誰的道?教師授誰的業?解誰的惑?同時,他們又誤解了傳道授業解惑這三者之間的一個內在的邏輯關聯,以為由傳道就能達到授業解惑的目的,事實上,對真正的課堂教學來說,解惑是更為基礎的,而更為基礎的并不在于你怎么解,而在于如何激發學生“惑”的興趣和能力,就是提問的能力和興趣,這又繞回到了孔子“學而不思則罔,思而不學則殆”那里。所以錯在誰呢?不在孔子不在韓愈,而在于我們的只知其表不知其里,只知其一,不知其多。這就造成在實際的教學工作中,我們的教師往往直奔傳道的主題,把作品的政治愿望、人生理想、道德倫理、哲學思考、審美追求以一種近乎獨斷的方式告訴學生。把美妙的語文課上成了枯燥的政治課、思想品德課,認為完成了偉大的傳道計劃就可以收工回家了,其實與文學素養的訓練和培養相隔云泥。筆者在多年的高校古代文學教學中,深感學生“惑”的缺乏。也許在多年應試教育標準答案的冷酷鐵面之前,學生已經習慣了接受那個唯一,而不是在多種可能性中質疑、尋找。這又是可怕的路徑依賴!夢魘似的循環!所以當前大學教育的重中之重,不在知識技能的灌輸培訓,而在于創新思維、多元價值觀、創造能力的培養。下面我僅以我自身的古代文學的教學實踐為例,探討始于解惑,經由授業,終于傳道的教學新路。一古代文學教學中最讓人頭疼,最容易變成一言堂教學模式的就是小說和戲曲這類文體的教學。古代文學小說戲曲經典大多取材于前人的歷史或文學作品,進行藝術加工。這使喜歡新鮮刺激的青年學生在接觸這些作品時往往感覺故事陳舊,再加上新媒介如電視、電影、網絡等的普及,使得學生對這些經典文本的情節已經爛熟于胸,學生缺乏閱讀原著的耐心和興趣,不愿去感受作者賦予給老故事的新藝境。同時,教師又受到教學課時的限制,2-4節的課時很難保證教和學雙贏的效果。針對這樣的狀況,本人在做教學設計的時候,就從文化再生產的角度切入,讓學生明白當代的作家、編劇、藝術策劃們怎樣從老題材的創造性勞動上獲取了巨大的商業和人生的回報,鼓勵他們把自己想象成一個作家、編劇、導演或文化產品的設計師,面對古人留下的歷史記載,如何轉換成可以讓自己同時代的人理解和欣賞的新的文化產品,從而借助古老的故事題材去塑造自己的時代夢想。比如在講授元雜劇《趙氏孤兒》的時候,正趕上陳凱歌導演的電影《趙氏孤兒》的播出,學生們可能都沒讀過元雜劇趙氏孤兒的劇本,更別說去讀《史記、趙世家》這樣的素材源頭作品了,但他們大多數都看過電影。在古代文學的課堂上,我讓同學們去讀《史記?趙世家》③中的選段,選文不長,茲錄如下:趙朔妻,成公姊,有遺腹,走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼,杵臼謂朔友人程嬰曰:“胡不死?”程嬰曰:“朔之婦有遺腹,若幸而男,吾奉之;即女也,吾徐死耳?!本訜o何,而朔婦免身,生男,屠岸賈聞之,索于宮中。夫人置兒绔中,祝曰:“趙宗滅乎,若號;即不滅,若無聲?!奔八?,兒竟無聲。已脫,程嬰謂公孫臼曰:“今一索不得,后必且復索之,奈何?”公孫杵臼曰:“立與死孰難?”程嬰曰:“死易,立孤難耳?!惫珜O杵臼曰:“趙氏先君遇子厚,子強為其難者,吾為其易者,請先死?!蹦硕酥\取他人嬰兒負之,衣以文葆,匿山中。程嬰出,謬謂諸將軍曰:“嬰不肖,不能立趙孤。誰能與我千金,吾告趙氏孤處?!敝T將皆喜,許之,發師隨程嬰攻公孫杵臼。杵臼謬曰:“小人哉程嬰!昔下宮之難不能死,與我謀匿趙氏孤兒,今又賣我??v不能立,而忍賣之乎!”抱兒呼曰:“天乎天乎!趙氏孤兒何罪?請活之,獨殺杵臼可也?!敝T將不許,遂殺杵臼與孤兒。諸將以為趙氏孤兒良已死,皆喜。然趙氏真孤乃反在,程嬰卒與俱匿山中。讀完之后,我告訴他們,由于司馬遷在寫作《史記》的時候,也是憑借的二手材料,對當年的歷史事件進行了大致的“還原”,對許多細節問題他其實也是語焉不詳的,這就使得趙氏孤兒案的敘述有了很多的邏輯空白和疑點,需要我們發揮法官判案的精神去尋找蛛絲馬跡。同學們一聽說要破案,興趣大增,課堂上,同學們當場提出了五大疑點:1.嬰兒藏于趙姬的褲襠里真的能不哭嗎?2.在宮禁森嚴的情況下,嬰兒怎么被帶出宮?3.程嬰為什么獨能進出宮中,并甘冒生命危險救出趙氏孤兒?4.程嬰出告,最后又亡匿山中,屠岸賈怎么能不懷疑呢?5.程嬰和公孫杵臼之關系,何至于決裂到出賣對方,屠岸賈能不追究嗎?6.嬰兒是真是假,屠岸賈怎能不查呢?而當我把問題匯總之后,很多同學立即明白了,原來無論電影和電視對這段歷史敘述的再創作,恰恰正是緊緊圍繞他們的疑問而展開的。歷史的簡略敘述恰巧為現代的影視創作留下了廣大的空間。同學們在這樣的提問中,一下子發現,原來自己的疑問正是影視編輯進行再創作的出發點,原來自己也可以到達再創作的起點,甚至可以發揮自己的想象,進行藝術的再生產。這樣調動起來的主觀能動性,比單純地講解元雜劇《趙氏孤兒》的思想意蘊和藝術成就,教學效果要好很多,同學在不斷地推敲事情的因果中,課堂氣氛也相當活躍。追根溯源,從原點出發,尋找藝術創作的靈感、空間和方向,從現實出發,尋找表達現實生存欲望和困境的歷史載體。以文學創作者生產者的身份介入文學和文化資源的再生產環節,考量成品的得失成敗。不再是百科全書式的題材來源的追溯,展示,被動地接受現成的結論,而是主動的參與文學文化資源的理解傳承,質疑和改造,從而達到對古代社會政治文化、倫理道德,古代士階層人生觀價值觀的理解。提問,讓學生成為提問的主體,最終也才能讓學生成為解決問題的主體。二對于經典名著,師生難免有審美和接受的疲勞。對教師來說,講出新意,是一個巨大的挑戰。其實,在這樣的情況下,是完全可以讓學生來分擔這種壓力的。學生思想活躍,甚至青春叛逆,作為教師的,只要放下自己思考和說話的霸權,還學生以思考的權力,給學生自由表達的機會,給學生搭建展示自己特長的舞臺,文學解讀就會新意層出,課堂效果就會生動活躍。老師所要做的,就是以文學文本為思考的起點和素材,在他們思考的路途給予助力,推動思考的深入。并適當地選擇師生對話的平臺,引導思考的方向。一堂課就是教師敲打思維的惰性和慣性,從而與學生共同完成創新性思維的過程。當然,在教學過程中,像四大名著這樣的煌煌巨著,教師不可能事無巨細地章章俱講,這時候,就需要老師巧選章節,管中窺豹了?!度龂萘x》,筆者往往選擇第一回,讓同學們在文本細讀中提問,具體要求于無疑問處生疑,無中生有;于有疑問處再生疑,刨根問底;同中求疑,異中求疑等等。同學們的問題大致如下,一,開篇卷首詞與整個文本的關系如何?它昭示了一種什么樣的歷史觀。二,分久必合,合久必分,與詞中的歷史觀相同嗎?三,作者到底有什么樣的歷史觀。四,對漢室興亡的敘述,表現了一種怎樣的歷史觀。五,劉備的出場和張飛關羽曹操董卓的出場有何異同。六,英雄少年時的事跡敘述,和他們以后的歷史表現有何關聯。六,為什么要選在桃園而不是杏園梨園?等等,不一而足,同學們的問題匯集起來多達二十多條,有的問題,可以當堂請學生回答,有的需要教師的深入解釋。因為問題來自學生,所以他們對答案的尋覓自然顯得迫切。教師利用文本這個平臺,給學生提供思考的機會,在師生共同的對話探討當中,問題得到解決,而許多獨特的視角,都來自學生們的“天真”發問。教學相長,只有解放學生的手腳,發動他們思維的馬達,才能達到教與學雙贏的效果。在學習《水滸傳》時,我僅選私放晁蓋那一回,調動學生來了一個法制現場的調查。就是讓學生把此事當做一樁現代社會的刑事案件來考查,把朝野內外各色人等的行為方式與現代法制社會的人們的正常反應進行對比,從而達到對古代社會生態群落的整體認識,對特定職業、特殊場所生活細節、生存狀態、運行模式的深入了解。學生們以今逆古,真正達到了對文學人物的歷史理解和邏輯認識。事關自身,人們才有興趣去了解,古代文學作品所描述的生活,必須接上現代人生活的地氣,才有活氣,學生也才愿意去學習,道理正在于此。所以一部《紅樓夢》,潘知常教授才會以職場各色人物相類,讓學生在人物性格命運的分析揣摩中,得到心靈的成長和智慧的啟迪。學問學問,不就是學會提問嗎?沒有問題的提出,沒有事關自身的困惑的解決,怎么可能有學業的精進和大道的領悟。所以說,始于解惑,經由授業,終于傳道,才是教育的科學路徑。覺而知之,是為改善的開始,知而行之,是為改善的過程,行而能之,更需要長期地磨練。只有高等教育的課堂,先行改革,才能帶動整個基礎教育理念和方法的更新!參考文獻[1]張學忠主編:《唐宋八大家文觀止》,陜西人民教育出版社,1998年版,第16頁.[2]楊伯峻:《論語譯注》,北京,中華書局,1980年版,第68頁.[3]韓兆琦主譯:《史記》,中華書局,2010年版,第944頁.作者:李良芳
單位:南京曉莊學院文學院

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