漢朝工學傳播方式探析

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古代文學傳播方式探析

摘要:中國的歷史十分的悠久,也就意味著我國的古代文學資源十分的豐富,能夠最大限度的體現出我國的民族文化,而古代文學的傳承主要也是通過語言和文字等方式來進行,為了促進現代文學事業的發展,幫助其形成可持續健康發展的特征,就需要充分的利用古代文學,為今后的發展奠定基礎,因此古代文學的傳播方式研究具有極大的意義,提供豐富的素材和參考促進現代文學事業的蓬勃發展。因此本文主要對古代文學傳播方式進行分析,關注其演變的歷程,闡述中國古代文學的主要傳播方式。

關鍵詞:古代文學;傳播方式;中國

現代社會經濟的發展帶動著社會文化的飛速進步,越來越多的人們開始重視古代文學的傳播和繼承,因此不斷開展古代文學的研究,文學界的關注使得我國的人民對本國的傳統文化更加的了解,通過熟悉文化傳統真正實現古代文學的傳承和發揚。

一中國古代文學的傳播方式演變

雖然現代人們對古代文學的口語傳播時代的時間具有不同的看法,在文學界當中,有部分的人認為口語的傳播是從甲骨卜辭時代就開始進行古代文學的傳播,但是大部分的人還是堅持古代文學的口語傳播主要發生在《詩經》產生的時代,雖然《詩經》的產生年代和甲骨卜辭都屬于商周時期,但是通過史料的記載不難發現,甲骨卜辭時期人們的文學傳播更加注重利用事物的外觀作為媒介,《詩經》的傳播更具影響力。在古代文學出現之初人們大多以口語的形式來進行交流,傳播經驗和文化也是通過相互之間口耳相傳的形式。例如在《左傳》當中就記載了“數典忘祖”的故事,從記載中不難發現當時主要采用口語來進行文學傳播。而隨著私學的出現和興起,文學的傳播方式逐漸發生了改變,演變成為師生之間的口耳相傳,將上層階級的教育壟斷現象到?!对娊洝纷鳛楣糯膶W作品的鼻祖,具有時間跨越長的特點,其中包含了眾多作者的文學作品,里面多為民間歌謠,通過百姓的口頭傳唱,最后被采詩官搜集整理后才成為第一部經典的文學作品,直到秦代,《詩經》的傳播形式仍然以口語教學為主,更容易上口。

在秦漢時期古代文學的主要傳播方式就是抄寫,抄寫傳播在秦代的時候就已經初步的形成,而到了西漢的時候,最為主要的傳播形式就是抄寫。例如古代文學作品中的《尚書》中就記載了以抄寫記載作為主要的傳播方式的句子:“唯殷先人,有冊有典”。而古代文學抄寫傳播發展速度最快的時期也是在秦漢時期,漢代在頒布“廢協書令”之后,抄寫傳播的主要載體就不再是簡牘或是絹帛,更加側重于紙質,秦漢時期最為普及的抄寫載體為簡牘,東漢時期開始逐漸興盛娟帛和紙質的抄寫載體,紙質的應用主要是在史書的抄寫之中,而娟帛的應用在當時則更加的廣泛。

自隋唐時期就出現了雕版印刷,主要是由于印刷術的出現促進了古代文學傳播形式的創新發展,對抄寫載體進行了有效的改良,促進古代文學作品的傳播范圍擴大,提升了傳播的力度,有利于豐富傳播的內容,形成了更為簡單的傳播方式,印刷術的出現促進了紙質載體的生產工藝發展,中國在經歷了長時間以紙質作為傳播載體的形式后,利用印刷術不僅提高了生產數量,更使得紙張的質量飛速發展,越來越多的百姓能夠用得起紙,而紙張的運用范圍開始逐漸的擴大。受到隋唐時期科舉制度的影響,大量的古代經典文學作品的需求量越來越大,政府將古代經典文學記載在紙張上,促進了雕版印刷術的發展。并且在隋唐時期民間的書籍買賣市場逐漸興盛,民間的讀書風潮居高不下,藏書的風氣更是盛行,推動了雕版印刷技術的發展。例如《金剛經》就是世界第一部使用雕版印刷術誕生的文學作品,而隨著各種書籍市場的形成,以雕版印刷術進行紙質印刷作為主要的文學作品傳播載體逐漸的流傳下來,在古代文學傳播中,雕版印刷時代具有極其重要的地位。

二中國古代文學的傳播方式

1.口頭語言。文字的傳播方式形成時間較晚,所以在此之前人們最為方便快捷的傳播方式就是口語傳播,人們利用口頭上的語言來展開情感交流,傳遞信息,隨著社會的不斷發展進步,人們逐漸累積了生存和發展的社會經驗,在形成古代文學之后,最為主要的傳播途徑就是口耳相傳。2.樂工說唱。在魏晉南北朝時期,形成了詩詞說唱演奏的形式,通過樂工將隋唐時期文人創作的詩詞作品利用說唱的形式進行傳播,所以在魏晉南北朝時期,最為重要的文學作品傳播方式就是樂工的說唱傳播。樂工可以向文人索要創作的詩詞,并贈與文人金錢,不僅能夠讓沒有太多收入來源的文人獲得一定的物質利益,還能夠通過樂工的傳播提高作品的知名度,擴展傳播范圍,因此樂工和文人之間相互促進,互利共贏,并且當時有部分文人為了滿足樂工的需求,創作出更具押韻美感的詩詞,并出現了大量的艷情詩詞,在當時十分的興盛。3.唱書、說書。古代的文人名士喜歡聚集在一起,在聚會的時候時常斗詩斗酒,因此我國有眾多的名詩詞都是在文人聚會的時候創作出來的,在眾多名流的推崇后,逐漸的傳播開來。例如《滕王閣序》的創作者王勃,就是在到豫章趕赴宴會的時候創作的,在各個名流的推崇后逐漸的傳播下來,至今仍然具有較大的影響力。并且古代文學的傳播更可以通過說書的形式,例如四大名著在古代并不受民眾知曉,沒有廣泛的流傳開來,但是四大名著的通俗易懂,通過民間說書人的一代代說評,逐漸在民間流傳開來,并且對當時的民眾有較大的影響力,以至于成為現代人民家喻戶曉的四大名著。

在古代文學的傳播方式發展中,文字的出現引發了較大的變革,在文字還未出現之前,人們都是通過口頭語言來進行文學傳播的,具有一定的時間和空間的限制,而文字的出現打破了時空的限制,彌補了口頭傳播中可能出現的信息誤傳或是信息不完整的缺點,而隨著印刷術的出現,文字傳播的載體發展到了頂峰,所以在古代文學傳播當中,最為重要的方式就是文字傳播。1.題壁傳播?,F如今我國古代文學作品中,大多數都是通過題壁的摘錄獲得的,為我豐富我國的文學作品做出了有效的貢獻,唐朝的《開成石經》又被稱為《唐石經》,就是通過題壁保留和傳播下來的。2.文本傳播。古代印刷術的不斷發展促進我國文學書籍作品的發展越來越迅速,人們在進行作品的借閱和抄寫過程中也更加便捷,在古代有許多家境貧寒的學子為了求得功名利祿,只能通過借閱和抄寫的方式讀書,除此之外,大部分的經典書籍在一開始都是孤本,古代的文人雅士為了藏書就對其進行抄寫,而后抄寫的數量逐漸增加,才在能夠在民間進行傳播,例如《文選注》這類型的作品的傳播就是依靠抄寫收藏才得以進行。并且在古代有一部分禁書不能夠在民間流傳,而為了防止其失傳只能夠通過手抄的形式進行保留,增加了我國古代文化的完整性。

三古代文學傳播方式的效果

例如蘇東坡在書寫《醉翁亭記》之后,傳播的速度更加迅速,傳播的范圍也更加廣泛,受到后人極大的喜愛,在石壁上進行刻畫傳播。而這種將文學與書法相結合的方式到明清時期仍然被人們進行收藏和品鑒,真正做到了流傳千古。

口頭文學傳播主要是從口語傳播轉變為抄寫傳播的時期,在這一時期之內主要有唐宋詞的演唱以及宋代的女性唱詞?!端驮拱参鳌愤@首詞之所以能夠成為唐宋時代的經典名曲,就是由于當時人們的詩歌演唱,促進了其傳播。我們可以從文學傳播的角度思考唐代的敦煌變文講唱和宋元的話本說唱以及元明清時期的戲曲表演,直至現代很多的老百姓還是通過戲曲和小說來了解古代文學的,而不是通過文本的閱讀,既能夠達到愉悅身體的目的,還能夠受到藝術的熏陶,對個人價值觀和人生觀的啟發有一定的意義。

造紙術和印刷術對文學傳播的效果

當宋代畢生對印刷術的完善后,文學作品的印刷開始越來越廣泛,直至明清時期,印刷書籍成為最主要的文學傳播方式,每個時期的書籍印刻方式以及編輯刻印都不同,其途徑方式的不同也導致印刷出版的規模和特點大不相同,其傳播的效果也受到了一定的影響,所以在不同的時期中,印刷對于文學傳播的作用及影響力都不同。

四結語

現代社會的文學傳播方式多種多樣,中國古代文學的傳播可以通過網絡、電視和電子圖書等方式進行快速的傳播,但是在古代,文學的傳播受到各種條件的限制,傳播速度較慢,所以我們需要通過不同的層次和角度關注古代文學的傳播,通過古代文學了解當時的社會現象,在現代社會中得以借鑒,最終達到促進我國文化事業發展的目的。

參考文獻

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中國古代文學傳播方式思考

隨著社會的不斷發展,許多教育學家越來越重視對古代文學的研究。因此,要充分地發揚我國古代文學的發展,充分了解古代文學的傳播方式,在傳播的過程中吸取其精髓,從而在社會的發展中產生積極的影響。古代文學對于我國的文學事業的發展有著重要的意義,因此要根據古代文學的傳播方式進行研究,從而增強古代文學為人們帶來的積極影響。

一、我國古代文學傳播方式的演變歷程

我國古代文學中最原始的傳播方式是以口語為媒介的傳播形式,在人們的交流、溝通的過程中實現古代文化間的傳承,以便于保存一些歷史悠久的神話故事以及故事傳說。同時,語言傳播中的聲詩傳唱也實現了傳播的發展。在古代的民間傳說中最為著名的就是《孟姜女哭長城》的典例,而聲詩傳唱中最著名的就是王維的《送元二使安西》。隨著口語傳播的不斷發展,文字逐漸出現在人們的視線中,文字的出現促進了抄寫的傳播時代,抄寫傳播時代主要起源于秦漢時期,到西漢時就已經發展為完善的抄寫傳播方式,因此,隨著抄寫時代的出現,保留了我國古代的許多的文學作品,在抄寫的傳播中實現了借閱的文化交流。抄寫傳播方式是由簡牘抄寫發展到到絹帛抄寫,從而不斷的完善的過程。然而紙質的出現,使抄寫傳播形式達到了發展的頂峰。隨著雕版印刷術的出現,結束了抄寫的傳播形式,在文學的傳播中逐漸的采用雕版印刷,雕版印刷術不僅促進了我國古代文學的發展,還提高了文學的傳播速度,因此,雕版印刷術在我國古代的文學傳播過程中占有著重要的地位。隨著社會的不斷進步,文學傳播形式也在不斷地完善,因此,要在古代文學的傳播的過程中不斷地適應時代的發展以及科技的進步,只有這樣,才能不斷實現文學的可持續發展,以便于提高我國的綜合國力的發展。

二、我國古代文學的傳播方式

在我國古代文學的傳播過程中,要依據傳播的手段與傳播的方式進行研究,經過對傳播介質的分析,從而促進我國古代文學的發展。

語言傳播

語言傳播在古代文學傳播中是最基礎的傳播形式,因此,要不斷的挖掘語言傳播在古代文學中作用,分析語言傳播的傳播方式,從而增強對語言文學的了解。

1.口頭傳播口頭傳播作為古代傳播中最便利的傳播形式,在文學的發展過程中有著重要的作用。最早的口語傳播是對文學創作的傳播過程,經過不斷地口頭傳播加以保留,在古代祭神的時候,巫師就是利用口語傳播的形式進行祈福的。通過古代人們的口耳相傳的傳播形式,從而產生神話、傳說等故事。如《白蛇傳說》就是依據人們的口耳相傳得以保留,在故事的傳播中,有利于表達出許仙與白娘子之間的愛情故事,在故事中保留文學文化中的精髓。

2.樂妓演唱樂妓演唱是語言傳播中最主要的傳播手段,是將古代詩人、詞人等的文學創作用歌曲的形式演唱出來,在宴會上,為達到助興的效果邀請樂妓進行演唱。樂妓演唱主要興起于魏晉時期,自唐宋發展以后,樂妓演唱逐漸地被人們有所關注,大到皇宮六院,小到市井街道都離不開樂妓的傳唱,樂妓的傳唱有利于發揚我國古代文學的發展。同時,也有許多文人雅士為樂妓作詞。例如,蘇軾的《蝶戀花》感嘆的是時光易逝,佳人難得的情懷,顯現出詩人的寂寞失意的惆悵之情?!皦锴锴ν獾?,墻外行人,墻里佳人笑”表達出蘇軾的失落之情,因此,通過樂妓演唱的形式將《蝶戀花》進行傳播,使《蝶戀花》多了另一種韻味,耐人尋味。同時,經過樂妓的傳唱,將詩人的詩詞發揚光大,從而使詩詞得以流傳至今。

3.聲詩傳唱聲詩傳唱是許多文人雅士在討論的過程中從而產生的名篇佳句,經過同行之間的贊揚從而得以流傳。由于古代的名流公子的傳播效率較高,因此,在文人雅士的聚會上所出現的詩詞的傳播方式將更為廣泛,人們更容易接受。同樣,聲詩傳唱的傳播速度主要取決于作者的社會地位。人們在唱和的過程中圍繞一個統一的話題,用某一押韻率進行吟唱,從而完善古代文學的傳承。

文字傳播

文字的出現改變了我國的古代的文學傳播方式,彌補了語言傳播中的不足,通過文字的傳播發展,從而促進我國古代文學的進步。題壁傳播:題壁傳播指的是在文物名勝古跡刻寫詩詞歌賦,從而以便于人們游玩觀賞,發揚古代文學。題壁傳播主要興起于唐代南北朝時期,在最初的題壁傳播中,所采用的主要的介質是墻壁、山壁、庭院、驛館等,以便于人們瀏覽閱讀。同時,題壁傳播能夠將古代文學完整的保留下來。例如:南宋著名詩人陸游在創作《釵頭鳳》的過程中,將《釵頭鳳》提寫在墻壁上,以感嘆陸游的愛情,訴說對愛人的思念。經過題壁的傳播方式,將《釵頭鳳》得以流傳。

文本傳播

雕版印刷術的興起促進了我國古代文本傳播的發展,在我國古代的文學發展過程中,許多家境貧寒的孩子為了讀書,普遍采取抄寫的方式進行學習,于是出現了借閱與抄寫的傳播,通過借閱與抄寫從而完成文學傳播的過程。同時,由于有些文學書籍具有收藏價值,因此,一些收藏家會采取謄寫的方式加以保留。在抄寫的過程中不僅能夠增強我國古代文學的發展,還有助于加深記憶,從而使文章成為時代的經典,有助于實現文學的廣泛流傳。

三、結語

在我國古代文學的傳播的過程中,主要是按照語言與文字的傳播形式進行傳播的,然而,隨著四大發明的出現,為我國古代文化的傳播帶來了便利,促進了我國古代文學的發展,對于我國古代文化的繼承與發揚都有著重要的意義。同時,有利于古代文化的傳承。

作者:宋美霖

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中國古代文學教學現狀探析

一、高職院校中國古代文學教學現狀

中國古代文學是高職院校語文教育專業的必修課,課時較多,分先秦兩漢、唐宋文學、明清小說等階段分學期開設。中國古代文學的學習需要大量文史知識的積累,還需要很好地掌握古代漢語語法、修辭等技巧,這就對教師的知識儲備及學生的高中語文基礎提出更高的要求。從實際情況來看,高職院校的學生相較于本科院校學生,多數高考成績偏低,學科理論基礎薄弱,學習動力不足,而高職院校注重的是實訓實踐能力,理論課課時有壓縮,這就導致學生在學習中國古代文學課程時會覺得艱深晦澀,缺乏學習興趣。教師面對這樣的學生群體,在講課時會有各種阻礙,如不能全神貫注地講授某詩歌的思想境界及對人生的感悟,因為還要給學生串講字詞的含義,疏通詩句,關于詩歌內涵的講授時間就相對減少,教師覺得這樣的課堂沒有激情、沒有動力,更別談成就感了。那么,形成這一現狀的原因在哪,我們從以下幾方面加以分析。

二、高職院校古代文學教學現狀成因分析

高職院校課程設置重實踐操作能力

改革開放以來,中國經濟的飛快發展給教育體制帶來了很多變化,經濟轉型期間對技術型人員的需要推動了我國高等職業教育的大發展。高職教育以培養專業技能型人才為主,高職院校的專業、課程重視實踐操作和動手能力,而像中國古代文學這樣以傳統文化知識為內容的學科不免受到一定沖擊,課時就相應的有所壓縮。而對于中文專業的同學來說,古代文學好像是一門與現代社會距離最遠的課程,來自就業工作的壓力使學生在學習中明顯出現一種功利性,他們更關注與社會、與市場經濟發展相適應的課程,對古代文學的興趣漸漸消退。

網絡、手機等新型媒體對傳統閱讀方式帶來沖擊

20世紀90年代,網絡開始興盛,迅捷、便于溝通聯系等優勢被80、90年代的學生所推崇。近年來,智能手機的普及和網絡的飛速發展,使得人們的閱讀很大程度上脫離書本,轉而依賴于電腦、手機等電子產品,這樣的閱讀方式優點是方便、快捷,能夠在短時間內獲得大量信息,但是因為有圖像、有視頻,有各種評論,人們在閱讀之后就不會有深層次的思考和判斷,因此閱讀就流于形式,不能給人留下深刻的記憶。傳統閱讀是基于書本和文獻資料的閱讀,它能帶給人豐富的思考空間,帶來深刻的情感體驗。中國古代文學的教學有幾千年的歷史,在各個朝代,不管教學內容有何變化,但是閱讀和記憶文本卻是最好的教學方法,它是通過深層閱讀得到思想升華的一門課程。陳壽的《三國志?魏志?王肅傳》曾言:“人有從學者,遇不肯教,而云‘必當先讀百遍’,言‘讀書百遍而義自見’?!笨梢?,先輩們很早就悟出了古代文學學習的經驗,那就是要閱讀文本。如今的大學生多數都是90后,他們從小就受到圖像閱讀的影響,很大程度上摒棄了傳統的閱讀方式,而對于古文的之乎者也更是頭疼,不閱讀,不懂文義,何談喜歡呢?

教師教學手段的陳舊難以適應現代教育潮流

半個多世紀以來,高校的古代文學教學在講課方法上基本還是沿襲傳統,以老師為中心,也就是人們常說的“一張嘴,一支筆,一個本”的授課方法。這種教學方式的長處是有利于發揮教師的課堂主導作用,方便教師掌握、監控整個教學活動的過程,有利于傳授系統的古代文學知識。但是不足之處則是完全由上課教師主導課堂,忽視了學生的主體地位,成為培養創新思維和創新能力人才的阻礙。教師滿堂灌的授課方式很明顯已經不能調動學生學習古代文學課程的積極性,特別是在如今這樣知識層出不窮、知識更新速度突飛猛進的信息化時代,傳統的授課方法已經無法滿足現實需要。因此,古代文學教學改革勢在必行。

三、高職院校古代文學教學改革具體舉措

改變傳統教學觀念,強化古代文學育人的教學目的

教育的根本目的即教書育人。教書,是教會學生各種知識和技能,而育人則是通過知識的傳授對學生進行思想上的滲透,使學生耳濡目染,明白做人做事的道理。中國古代文學當中蘊含著中華民族幾千年來的優秀文化遺產,講授古代文學,不僅僅是教學生一些詩詞,教學生理清中國文學史的發展脈絡,更多的則是讓學生在閱讀學習古代文學作品時體會那些文人志士對家國的熱愛,學習他們在逆境中仍然堅持向上的堅毅品格。讓學生在圣人先賢的影響下,成就愛國愛家愛友的良好品格。如今,在校大學生以90后為主,他們很多都是獨生子女,對困難和壓力的承受能力相對不高,我們可以通過古代文學作品的講授,讓他們學習如何走出困境或者在逆境中繼續保持樂觀積極的人生態度。如蘇軾一生三次被貶,仕途堪憂,第三次被貶到遙遠荒涼的惠州,蘇軾也能夠隨遇而安,通達樂觀,寫下“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”的詩句;他的詞作《定風波?莫聽穿林打葉聲》中“回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴”一句,就給我們一種心境豁然開朗,心靈得到凈化的感悟。因此,教師要根據學生的學習情感特征安排教學內容,要對學生有所助益,以培養身心健康的學生為重點。

突出古代文學課陶冶情操和提升審美能力的重要性

中國古代文學作品蘊含著樸素的哲學、美學等原理。教師授課時應該對學生進行真善美的教育,也要傳達一些樸素的哲學原理。在古代文學教學中,詩詞可以讓學生體驗對稱美和韻律美,中國古典小說的閱讀可以讓學生體會中國小說與西方小說在表達方式上的差異。閱讀陶淵明的田園詩歌或者王維的山水詩時,可以讓學生反復吟誦,體會空靈、恬淡的人生感悟,體驗物我兩忘的禪意,獲得豐富且深刻的情感體驗;如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中”,簡單的一首七言絕句,蘊含了客觀全面的人生哲理。告訴人們一個為人處事的哲理,要認識事物的真相與全貌,必須超越片面狹小的范圍,擺脫主觀成見。

利用多媒體、微課等現代教育技術,逐步改革完善教學方式和方法

古代文學課程傳統的教學方式主要依賴老師課堂的講授,但是這種滿堂灌的方式不容易被學生接受,學生會覺得比較枯燥乏味;另外,教師主講,學生在課堂上很難消化那么多的學習內容。因此,教學效果并不好。當今的大學課堂,現代教育技術已經得到普遍應用,但是應用較多的還是計算機、管理等方面的專業,在古代文學課堂上應用相對不多。所以,我們必須改革傳統的教學模式,提升完善教學手段。利用多媒體技術,制作課件、微課等進行課堂教學,如講授辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》一詞,可以通過制作PPT課件,插入朗誦詩歌、背景音樂及背景圖片等,讓學生在聽朗誦的過程中感受詩歌的沉郁豪放風格,并通過表格等展示詞人心情的變化,進而讀懂詞意。講授《紅樓夢》的語言風格或宴會場景,可以截取電視劇片段,給學生播放,讓學生有更直觀的體會,還可以討論,從而活躍課堂氣氛。再如孟浩然的《臨洞庭湖贈張丞相》一詩,我們可以找一些洞庭湖和岳陽城的圖片,讓學生體會洞庭湖的遼闊和悠遠。

四、總結

綜上所述,古代文學在高職院校的教學中占有重要地位,不只是簡單地給學生傳授古典文學知識,而是在傳授知識的同時培養學生積極向上的人格,培養審美情趣。古代文學教師也應該跟隨時代發展需要,改進教學方法和教學手段,適應不同年代的學生特點,有的放矢,為中國古代文學的教學帶來新的生機。

作者:齊海棠 單位:呼和浩特職業學院

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高職古代文學課程教學改革探析

摘要:作為通識教育課程之一的中國古代文學課程,它在培養學生文化素養過程中起到不可忽略的作用。若將該課程界定為服務于專業的通識課程,在成果導向教育理念之下,發掘中國古代文學與新媒體專業的關聯,明確課程定位、設置課程藍圖,進行教學的改革,這既是中國古代文學在高職新生的機會,也是專業的幸事。

關鍵詞:成果導向;高職;古代文學;教學改革

一、成果導向教育與高職教育理念的契合性

對于培養“高素質技能型人才”的高職院校來說,要實現“促進就業”的目標,就要在提高學生整體素質的基礎上,千方百計提高學生的動手能力和實踐技能,提高學生走向社會、服務社會的能力和水平,讓學生主動適應就業崗位,達到行業、崗位要求的職業素質和技能水平,在就業市場上具備較高的職業競爭力。歸根結底,高職院校培養的學生就是要與就業市場、學校教育理念、學生個人理想等內外部需求相契合,就是要學生的能力與水平與崗位能力相契合。這一點,與成果導向教育理念是高度一致的。成果導向教育(outcome-basededucation,簡稱OBE)是1981年美國學者斯派蒂提出的,是90年代初美國重要的教育教學改革思潮與方案。此理念由重視教育資源的投入轉為重視學生學習成果的產出,由重視學科課程內容的學習轉為重視學生行為能力的增長。認為教學設計和教學實施的目標是學生通過教育過程最后所取得的學習成果。OBE的實施兩個重要條件,其中之一就是“描繪成果藍圖,建立一個清晰的學習成果藍圖,并勾勒出哪些是必備的能力與內容,即確定學生在畢業時應該達到的能力結構”,[1]這種能力結構,主要的依據是外部需求和內部需求,“外部需求包括國家、社會及教育發展需要,行業、產業發展及職場需求,學生家長及校友的期望等;內部需求包括學校定位及發展目標,學生發展及教職員工期望等”。[2]這里所依據外部需求和內部需求,與我國高職教育所提倡的“就業導向”是完全契合的。成果導向教育理念在世界范圍內傳播并得到應用,將其引入到我國高職教育已得到很多專家的認同,這會讓我們的人才培養與專業建設目標更加明確。但是“我國有關OBE的研究剛剛起步”[3],作為一線教師,如何利已有成果,按照成果導向理念如何改變自己的教學理念和方式,如何對教學大綱做出調整和改變,如何進行課程設計與教學,是亟待思考的問題。

二、新媒體專業下中國古代文學課程定位

在“以就業為導向”、以能力為本位的高職教育理念之下,文學文化類課程的開設成為師生共同的困惑:一是文學文化課程作為通識課程還是專業課程;二是通識課程是否需要為專業服務;三是文學文化課程是否能培養學生的就業能力,如何培養學生的就業能力。學界認為,通識教育是針對工業革命以來高等教育專業化日益嚴重的情勢而誕生的一種教育理念。通識教育的開設目的在促使學生了解、甄別多元價值觀,形成開放靈活的思維方式,形成知識融會貫通的能力和獨立思考能力,是“非專業、非職業性”的教育。職業教育則聚焦某一行業領域,強調知識技能的“?!?、“精”,使學生掌握該專業知識、具備相應專業技能,為學生未來繼續學習或就業打下專業的基礎。雖然,關于“通、專結合”的高職教育多有研究,但由于管理方式的影響或課程歸屬不同,在實際操作層面,這兩者常常被割裂開來。在高職院校,開設通識課程主要是思政類、體育類、外語類、創新創業類,屬于政策主導的“規定動作”,施教與受教者的重視是被動的。而其他人文素質類通識課程則是學校自主安排的結果,雖然不斷有專家呼吁,但被重視程度更多處于理論層面。高職教育的就業導向、能力本位理念,其存在的功利性動機往往使得通識教育課程甚至被視為次等課程,在高職院校專業課程體系中較少開設,大多放在公共選修課領域,主要作為通識課程對待。于是,授課教師認為公選課不必也沒法為某一個專業服務,上課學生認為不過是拿學分的途徑,開設效果并不理想。但事實上,“通識”與“專業”并不能完全剝離開來,英國哲學家懷特海指出:“并沒有一門課程只給學生普通陶冶,而另一門課程只給專門知識……你不能把一件無縫的學問外套割裂開來?!保郏矗轂榇?,筆者認為在高職院校,要想讓通識課程得到足夠的重視,必須建立通識課程與專業人才培養方向的關聯。通識課程也是有可能、有必要為專業服務的。我校新媒體專業開設的中國古代文學課程目標,就是服務于專業能力培養的通識課程。在珠海城市職業技術學院,按照高職教育要求和學校的人才培養理念,必修類通識課程數量有限,并且不包含文學文化類課程。新媒體專業開設的系列文學文化類課程主要放在專業基礎、專業選修領域。為了讓這類“職業性”并不強的課程得到學生的認可,讓這些傳統意義上的通識課程為培養“高素質技能型人才”服務,任課教師必須充分了解專業培養目標,圍繞專業能力進行教學設計。

三、基于成果導向的新媒體專業中國古代文學課程目標設定

成果導向教育的實施要求包括:根據需求確定培養目標,根據培養目標確定畢業要求;根據畢業要求確定畢業要求指標點;根據指標點確定課程體系;根據課程體系確定教學要求;根據教學要求確定教學內容。[5]針對具體一門課程來說,課程目標是課程設計的出發點和歸宿,是由學生最終取得的學習成果決定的。成果導向的教學必須首先明確本門課程對人才培養目標及達到畢業要求的貢獻具體表現在哪些方面,然后針對這些要求逐條確定與之相對應的教學內容及完成這些教學內容所需的教學時數。珠海城市職業技術學院新媒體專業的培養目標為:面向地方經濟建設、立足珠海、輻射珠三角、服務全省,培養具有良好的職業道德與文化修養、具有較強的策劃、文案撰寫能力、具備較強的新媒體綜合采編能力、具備較強互聯網媒體內容管理與貢獻能力、能掌握各種線上線下活動的運作流程與推廣技巧、能夠勝任企事業單位文化傳播、文化創意與文化服務的高素質復合型人才。

四、新媒體專業中國古代文學課程成果的確定及課程設計

根據以上課程目標,結合中國古代文學與文化內容,根據成果導向教育理論及高職學生的特點,對于這一傳統比較重視理論的課程,最好在第一堂課即“描繪課程成果藍圖”,并確定課程學習的成果點。

課程性質確認與課程成果展望

作為服務于專業的通識課程,一方面要滿足通識課的開放性與廣博性,另一方面也要結合專業培養目標做好專業服務。在課程內容的確定上,要求教師做好準備工作與導向工作,同時給予學生自主權。為此,在上課前,教師可以通過藍墨云班課等平臺發布課程介紹及相關資料,讓學生事先對課程有個大致的了解。第一堂課,教師的重點是介紹古代文學的魅力及與點撥文學與新媒體專業的關聯,在老師提供的資料基礎上,學生通過自主查閱及討論,確定本學期教學的主要方向。例如《史記》中的人物傳記、唐宋八大家的文章等,都有意無意地記載和傳播了當時社會有價值的新聞資料,仔細品讀我們會發現這些資料大部分都包含了“5W1H”。通過這些研討,讓學生理解文學課程是服務于專業的,而不是看起來高大上但無實際用處的課程。以吸引學生的興趣,理順課程與專業的關系,為接下來的教學做好準備工作。接下來,是圍繞上述課程目標,確定這門課程的成果產出:主要有詩集、辯論賽、微信推文、視頻腳本、活動文案、宣傳文案等。針對提升文化修養目標,作為新媒體專業高職生首先要做的是增加知識的儲備。如何展示知識儲備的成果,可以考慮知識競答或者辯論賽。中國古代文學與文化方面的知識非常廣泛,這門課程在有限的課時內如何進行取舍是一個關鍵問題。同時,在文化知識的儲備及文化修養的提升過程中,不能重視知識的灌輸,而應重視學生對文化的思辨。所以,選取具有思辨性質、探究性質的問題作為課程的切入點是非常必要的。如李杜優劣、魏晉風骨形成的原因、魏晉服飾變化的歷史契機、西游記師徒取經的緣由等等。這些問題通常沒有標準答案,必須在閱讀與資料查閱的基礎上,形成自己的觀點。進而通過學習小組辯論賽的方式,展示學生對知識收集與儲備的成果,同時增強學生的邏輯思維與表達能力。針對服務于新媒體采編能力的培養。這一點,要求學生在知識儲備基礎上,進行信息分類,形成帶有自己觀點的微信推文。這樣既能傳播中國古代文學知識,也鍛煉了學生的新媒體采編能力。針對策劃與文案撰寫能力的提升及文化傳播能力的培養。首先,課堂活動本身就是需要策劃的,基于成果導向與高職就業導向的教學,不可能完全依靠理論講授完成。策劃各種課程實踐活動是教學過程及結果考核的必然要求。其次,基于中國古代文學的課程活動,本身也是一種文化的推廣。例如,古代文學的課程可以和辯論、舞臺劇、廣告文案、品牌故事宣講等活動結合,策劃各種帶有古典意蘊的課堂活動。而活動的推廣,很大程度上需要通過文案來完成。

授課專題的確定及教學設計

新媒體中國古代文學課程設計的依據,一是依據專業培養目標及課程目標所確定的成果藍圖,二是依托新媒體專業核心課程。1.中國古代詩歌與信息的采集。這個項目,可與網絡編輯實務結合,并將專業中信息資料的收集整理的內容應用進來。中國古代詩歌浩如煙海,讓學生自主選擇往往會失去方向。這時候,教師要首先介紹或者回顧信息收集與整理的方法,然后梳理中國古代詩歌的大致分類。學生可以根據興趣,自主按照時代、按照內容、按照流派等各種分類去搜集自己喜歡的詩歌,并制作詩集,配以圖文,通過微信進行推廣傳播。2.散文與新聞通訊及人物傳記的寫作。這個項目的主要考慮點是服務于是新聞采訪與寫作這一專業核心課程。在古代文學著作中,作為文學名篇的《史記》等歷史散文最具代表性,他們對人物的敘述與品評達技巧歷來得到學界認同。比如,可以選擇《項羽本紀》進行分析閱讀,學習人物傳記的寫作方法,并進而結合新聞采訪的相關知識,進行新聞稿的撰寫,從新聞報道的角度去了解項羽這個人。通過文學與新聞的對照,一方面提升學生的文學素養,另一方面也學習挖掘人物、進行深度報道的方法。3.宋詞及拍攝腳本的編制。這個專題選擇的直接依據是專業核心課程新聞攝像與制作及基礎課程新聞攝影實務。根據教學經驗及與專業課教師溝通,在上核心課程時,由于文學文化知識的欠缺,導致部分同學在攝影、攝像時候找不到好的素材及拍攝角度,為此腳本的寫作成為了一大難題。而在進行古代文學教學過程中會發現,古代詩詞中有很多鏡頭感、畫面感很強的作品,這些是拍攝及腳本制作的非常好的素材。例如李清照早期作品《點絳唇?蹴罷秋千》《減字木蘭花》等,學生通過撰寫腳本并拍攝,讓學生動起來,一方面提升學生興趣,避免純理論說教,另一方面也為腳本寫作找到素材。4.戲曲與劇本的寫作。結合新媒體“文化推廣與傳播”專業能力要求,服務于學生從事企業文化宣傳崗位,中國古代戲曲的學習可以說為學生劇本寫作能力培養提供了絕好的機會與素材。中國古代戲曲,可能是最受年輕人忽略的一個部分,如何調動學生的積極性,一方面可以通過經典視頻的播放,給學生直觀印象,吸引學生興趣。另一方面,可以通過經典作品劇本和視頻,讓學生進行劇本改編。比如在介紹《西廂記》《牡丹亭》的大致內容基礎上,播放《拷紅》《鬧學》經典出目,讓學生首先進行視頻的處理與編輯,然后改寫這兩個段落的劇本。還可以進一步,讓學生自選經典片段,進行加工改編的基礎上,自行分配角色、排練、表演一個舞臺劇。表演完畢后,師生一起總結劇本的得失,表演的得失,既形成對戲曲文化的親近,也鍛煉學生劇本寫作、文學鑒賞能力。5.中國古代小說與故事改編。新媒體專業學生從事文化宣傳、創意文案崗位時,常需要進行品牌故事及廣告文案的撰寫,若能通過故事講述的方式進行,也不失為一個好的選擇。在中國古代小說模塊的教學中,著重培養經典故事的利用與改編能力以服務與專業就業崗位。古代小說自先秦神話傳說便有了雛形,直到明清時期達到高峰,期間無數的小說為后代文學作品、影視劇形成了借鑒,并成為中國影視的超級IP。導演與編劇通過對作品的不同解讀及改編,形成了中國當代影壇的無數經典。在教學過程中,通過對經典作品的解讀及故事改編,培養學生故事講述及多角度理解問題的能力。當然,在這些項目之外,還可以進一步挖掘,讓中國古代文學課程,在擔當文化傳承使命的基礎上,成為專業能力培養的得力助手。

五、基于成果導向的中國古代文學課程效果測評

成果導向教育的核心理念是能力導向,OBE的課程教學評價首先聚焦在學習成果上,是考查學生對課程所支撐學生發展的某些能力是否達成的評價。其次,OBE的學生成果評價是一種自我參照評價,強調達成學習成果的內涵和個人的學習進步,而不強調學生之間的比較。根據每個學生能達到課程要求的程度,賦予其從不熟練到優秀不同的評定等級,進行針對性評價。而且,課程評價的結果應該應用在課程持續改進中。為此,首先針對課程培養目標和課程設計的項目內容,在每一個環節設置測評,要求在每一個教學單元都能形成一個成果:依據要求進行詩歌的收集與編排,形成完整詩集;依據給定題材內容,形成一篇古代人物通訊或者深度采訪報道;自選詩詞,編制拍攝腳本及形成視頻;為給定企業或者產品,撰寫品牌故事或故事型廣告文案。第二步是根據能力目標,制定評價的具體指標。這些指標,最好是能夠量化或者具體可感受到的。第三步是針對學生完成的“成果”的評價,考查學生是否達到了該項目所要求完成的信息收集、編輯、策劃等各項能力。評價結果應該是合格、不合格;或者達到、未達到。每一個項目考核評價結束后,教師要根據學生具體完成情況,進行針對性指導,確保每一個學生達到課程目標。而針對已經達到合格標準的,則給予提升優化指導,力圖達到高峰成果。在整個課程效果測評中,最好有師生互評,以期達到教學相長的目的。

參考文獻:

[1]李志義,朱泓,劉志軍,夏遠景.用成果導向教育理念引導高等工程教育教學改革[J].高等工程教育研究,2014:29-34.

[2]李志義.成果導向的教學設計[J].中國大學教學,2015:32-39.

[3]申天恩,斯蒂文?洛克.論成果導向的教育理念[J].高校教育管理,2016:47-51.

[4]華東師范大學教育系等主編.現代西方資產階級教育思想流派論著選[M].北京:人民教育出版社,1996:121.

[5]李志義,朱泓,劉志軍,夏遠景.用成果導向教育理念引導高等工程教育教學改革[J].高等工程教育研究,2014:29-34.

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古代文學傳播中名人效應探析

一部文學史,也是人類傳播活動的發展史。中國古代文學在其幾千年的傳播中,有太多的因素促使中華民族燦爛文化得以傳承與保留。而名人們的親身參與,也是諸多因素中的一環。其中既有作為創作主體與傳播主體相結合的自我傳播,也有傳受雙重身份下的他者傳播,無論哪種情形,均活躍著各類具有顯著知名因素的傳播者。他們或因才華橫溢,或因高尚人品,或為文壇儒宗,或為政壇權威。通過注釋考訂、詩文選本、評點論爭、聚徒講學、題跋作序、行游隱逸等傳播方式,他們因存有卓越的影響力而為世人關注乃至尊崇,在參與文學的傳播中,往往表現出巨大的傳播效應。這里面,既有使默默無聞者聲名得以彰顯、優秀作品價值得以擴增、文學風格及運動得以推動、讀者審美趣味得以提高等正效應,也有著埋沒及遮蔽作品價值、誤讀作家作品以及托名傳播等濫用權威的負效應。而這些正負效應的背后,則折射出世人對文學傳播中“意見領袖”的尊崇心理、對風雅韻事的好奇心理以及對知名文人的親近心理等名人效應得以生發的深層原因。

一、對“意見領袖”的尊崇心理

在傳播學理論中,人類傳播活動存在著“意見領袖”角色,他們主動地接受媒介所傳播的信息和觀點,再積極地傳播開去;而其他人的信息接受則主要依靠這些“意見領袖”?!耙庖婎I袖”活躍在人際傳播網絡中,具有廣泛社會影響并獲得極大地信賴。這種現象古今中外各個領域都有,包括文學領域。在文學作品的傳播接受過程中,大多讀者在閱讀選擇前及閱讀接受的過程中會受到一定領域內的文壇權宗相關意見的影響,“意見領袖”左右著讀者對某些具體文學作品的品評,引導著大多數文學受眾的審美情趣。

大眾對“意見領袖”的態度體現

美國傳播學者李普曼認為:“在任何組織中,確立了地位的領導人都有著極大的天然優勢。他們被認為享有更好的信息資源……因此,他們更容易受到注意,說話的聲調更容易令人信服?!保?]這里,李普曼指出了人們對“意見領袖”的兩大態度:密切關注和尊崇信服。

1.對權威焦點的密切關注作為文學傳播中的“意見領袖”們,他們往往學識淵博,為文學流派首腦、文壇盟主等譽隆望重人士,不少人具有官僚、文士、學者三位于一體的復合型身份,他們位居社會或文壇的顯赫位置,通常成為大眾關注的焦點;他們之于文學的任何言行,很容易被普通讀者聚焦、放大,并以他們為原點輻射開去,形成文學傳播中的爆炸效應,令相應的作家作品或者詩文本事,獲得最大程度的傳播效果。中國古代文學史上諸如韓愈、柳宗元、范仲淹、歐陽修、王安石、三蘇、黃庭堅、陳師道、明七子、清代王士禎、沈德潛等,在文壇皆有一呼百應、萬水朝宗的地位和影響力,文人及其作品如能得到他們的關注與不俗的評價,普通讀者的文學聚焦便會從權威們的身上,自然遷移至被稱道文人及其作品之上,形成文學傳播上的暈圈效應。而那些“個人經典”經由他們傳播擴展開去,就成為天下響應的“公共經典”。正因如此,古代不少的文人學子,為使自己獲得更多的社會關注,能夠以文名而仕進,常常向文宗公卿們投謁行卷,期待被權威稱頌而名揚天下。據統計分析,崔顥的《黃鶴樓》詩位列唐詩經典之首,其之所以能成為千古名篇,既得益于令人稱奇的詩歌本事,更因為文壇“意見領袖”們的推崇贊譽。據傳李白于黃鶴樓讀到崔顥此詩后,自嘆“眼前有景道不得,崔顥題詩在上頭?!保?]連詩仙李白都心悅誠服、自以為難以企及和超越的詩篇,普通讀者自然不會懷疑它的價值和特色。正如吳汝綸所言:“太白尚心折,何況余子?”[3]再加上其他著名詩評家的極高評價,如宋代嚴羽《滄浪詩話?詩評》說:“唐人七言律詩,當以崔顥《黃鶴樓》為第一?!泵鞔邨姟短圃娖穮R》把《黃鶴樓》列為唐詩七律正宗的第一,桂天祥《批點唐詩正聲》認為此詩“氣格音調,千載獨步?!北姸唷耙庖婎I袖”對此詩給予高度評價,自是吸引了眾多讀者的閱讀聚焦,極大地提升了它在讀者心目中的知名度和影響力。

2.對卓越才干的尊崇信服人們普遍對有高尚人格魅力與卓越才干的人持有尊崇信服的心理,傳播過程中傳播主體的可信度決定了傳播效果的優劣?!耙庖婎I袖”在其具備領導資格的領域里往往被公認為是見多識廣或稱職能干的人,他們的人格魅力和高深創見使其提出的意見比普通人更具有影響力和說服力,能在公眾中產生一呼萬從的感應。中國古代文學傳播中的“意見領袖”,往往對文學歷史和現實發展有相當程度的了解,在文學創作或文學理論方面有著極高的造詣,在古代文學傳播中因處于上層“信源”位置,在文學的鑒賞與評判方面被視為權威,在傳播中提出的見解或理論主張,比普通的傳播者更易形成強勢話語,很容易受到讀者的信任與尊崇。韓愈《為人求薦書》所說的“伯樂一顧,價增三倍”,就充分說明了傳播接受中“意見領袖”的話語優勢。事實上,一般讀者在閱讀作品時,很難擺脫從評論家那里獲得的先入之見,必然會參照評論家的說法對作品作出或褒或貶的評價。即使一度籍籍無名的作家,一旦受到“輿論掌門人”的揄揚,便會引得人們競相推轂,從而在文學史上獲得一席之地。宋人曾季貍《艇齋詩話》有云:“前人論詩,初不知有韋蘇州、柳子厚;論字亦不知有楊凝式,二者至東坡而后發此秘,遂以韋柳配淵明,凝式配顏魯公,東坡真有德于三子也?!表f應物、柳宗元的揚名之路,正說明意見領袖在讀者中的強勢影響。

“意見領袖”對受眾的中介功能

傳播學研究認為,在傳播信息的過程中,并不是所有的信息能直接到達普通接受者處,而是一部分信息先到達“意見領袖”,再由他們把訊息傳遞給周圍最普通的受眾。即使有的訊息直接傳達到普通受眾,但要他們在態度和行為上發生預期改變,還須由“意見領袖”對訊息作出解釋、評價和在態勢上作出導向或指點。因此,在文學創作與文學閱讀之間存在著作為中介的傳播渠道,“意見領袖”則扮演著這種“中介”功能的角色。

1.對受眾的接受內容、欣賞趣味作出引導在文學傳播過程中,文學作品到達“意見領袖”處,“意見領袖”根據自己的文學觀念、審美喜好,而作出選擇性接觸、選擇性注意、選擇性理解,再把他們心目中的優秀之作向作為讀者的大眾推介,這實際是對受眾的接受內容、欣賞趣味作出一定引導。張戒《歲寒堂詩話》云:“韓退之之文,得歐公而后發明。陸宣公之議論,陶淵明、柳子厚之詩,得東坡而后發明。子美之詩,得山谷而后發明?!背鲇趯ξ膲耙庖婎I袖”的信服,凡是受過領袖們贊譽的詩文,人們更樂于對其進行選擇性閱讀;有了名公巨擘的審美判斷,文學作品易于導向積極地情感接受,當然也更易于導致消極的價值否定。

2.對具有一定難度的文學作品解疑釋惑“意見領袖”憑借在文學創作以及評點審美方面的卓越才干,因而具備一種傳播優勢。尤其是出色評點家以其率先、高明的細讀為讀者提供一種全局在胸的藍圖,通過各種點醒式評點,或闡明主旨、或分析人物、或揭示文法、或指點閱讀方法,努力讓讀者更好地認識作品、理解作者,充當著作品與讀者之間的認知橋梁,為普通讀者釋疑解惑,最終令讀者獲得對作品的深刻把握。袁無涯刻本《水滸傳》卷首“發凡”指出:“書尚評點,以能通作者之意,開覽者之心也?!倍嗽u點更被視作為幫助讀者的閱讀理解而創設的批評形式。明清之書坊主深諳此道,在書籍刊印中對假托名公文士評點的伎倆樂此不疲,一度各種署名“李卓吾”的戲曲、小說評點版本如雨后春筍紛紛涌現。

3.對有價值的文學信息評價判斷“意見領袖”通過判斷批評,對作品的優劣進行價值定位,他們的贊譽、引薦等往往使意見中人聲名鵲起,甚至平步青云。這不僅影響受眾的閱讀選擇、審美判斷,而且決定著作品傳播的深廣度,甚或改變整個文學的生態格局。魏晉開始,詩傳過程有很多“意見領袖”,包括君王、文壇盟主以及喜愛風雅的權貴,他們對詩人的賞識提攜客觀上促成了一個異常積極的詩歌傳播環境。文壇盟主歐陽修在其《六一詩話》中贊評過不少的詩人詩作,其中大部分傳播于后世,有的甚至在古代文學史中居于經典至尊地位。葛立方《韻語陽秋》記錄有梅堯臣獲歐陽修贊譽之軼事:歐公一世文宗,其集中美梅圣俞詩者,十幾四五?!ビ嵩娂烟幑潭?,然非歐公標榜之重,詩名亦安能至如此之重哉。[6]葛立方認為,盡管梅堯臣詩歌佳處不少,但如果沒有歐陽修屢次大加美譽、推崇,梅堯臣也很難獲得極高的詩名。

二、對風雅韻事的尚奇心理

人們天生的獵奇心理,在傳播領域的表現之一,則是對名人傳奇韻事的好奇心理。伴隨著對人的因素的關注,有時會刺激到文學作品的廣泛傳播。宋?楊湜《古今詞話》記載一段趣聞:秦少游寓京師,有貴官延飲,出寵姬碧桃侑觴,勸酒惓惓,少游領其意,復舉觴勸碧桃。貴官云:“碧桃素不善飲?!币獠挥儆螐娭?。碧桃曰:“今日為學士拼了一醉?!币抻x長飲。少游即席贈《虞美人》……闔座悉恨。貴官云:“今后永不令此姬出來?!睗M座大笑。[7]32-33碧桃對秦觀情有獨鐘,秦觀心領神會;兩者的互動自然引起在場所有人的妒恨,“今后永不令此姬出來”則是解嘲嫉妒之語。有此艷趣之事,《虞美人》得以引起更多讀者關注。一篇作品,如果有涉及有關名人的創作本事或傳播本事,往往能夠吸引人們的好奇之心加以關注,進而促進作品傳播?!侗臼略姟?、《本事詞》、《唐詩紀事》、《宋詩紀事》、《詞林紀事》之類著作,多記有一些傳聞軼事,以故事性與傳奇性等元素給讀者以深刻的印象,從而帶動作品的有效傳播。葉申薌的《本事詞》中,詳細記載有陸游、唐婉《釵頭鳳》的凄美故事:陸放翁娶唐氏閎之女,與其母夫人為姑侄,伉儷甚篤,而弗獲于姑。既出,而未忍絕,為置別館,時往焉。其姑知而掩之,雖先時挈去,然終不相安,自是恩誼遂絕。唐后改適宗子士程,嘗以春日出游,與陸相遇于禹跡寺南之沈園。唐語趙為致酒殽焉。陸悵然,感賦釵頭鳳,……唐亦善詞翰,見而和之……[7]2344一方面,讀者被陸游和唐婉凄美哀婉的愛情故事深深打動,兩人的詞作更輕易地進入到讀者的閱讀期待之中。另一方面,也正因為有了這段故事的本事記載,讀者才能準確地理解詞的內容,把握詞中蘊含的凄楚深情,從而使陸游、唐婉的《釵頭鳳》被人們更廣泛的接受。

三、對文化名人的親近心理

在傳播過程中,接近性是衡量傳播價值的標桿和取舍傳播對象與內容的重要標準之一。傳播的接近性是指傳播對象、傳播內容與受眾在地理、性別、思想和情感等方面的關聯。其關聯程度愈緊密,讀者越關心,傳播價值就越大,反之則越小。文學傳播中與讀者情感接近和利益息息相關的內容,自然是受眾樂于接受并傳播的。在中國古代文學傳播過程中,也表現出文化名人因在地理或心理上與接受者某種接近,而引起受眾的關注,并形成文學接受與擴散傳播。地理上的接近是指文化名人或貶謫、或行游、或生活在某地,其從事文學創作活動,在當地留下許多詩文佳話和大量作品。人們因空間距離的接近而主動接受、參與作品傳播,傳承古代文化。心理上的接近是指文化名人在思想、情感、經歷等方面引起某類人的共鳴,于是受眾對其表示強烈的關注度并積極參與其作品的接受與傳播。劉禹錫的《竹枝詞》得以廣為流傳,一個重要原因就是其創作體現出了傳播的接近性?!吨裰υ~》乃巴渝地區一種民歌,當地人們唱《竹枝》歌時,常伴以舞蹈、笛聲,歌曲的節奏比較鮮明歡快,聲音激越清脆。劉禹錫于822年正月至824年夏任夔州刺史,其間創作《竹枝詞》兩組共11首。其內容豐富,有游子思鄉之情,有愛情的歡樂與憂愁,有對世態炎涼、人情冷暖的感慨,有民俗風情的寫照,有勞動生活的場景。歌詞風格明快活潑,有濃郁的生活氣息和鮮明的民俗特色。因地域、情感以及表現形式等與巴渝民眾的親近,作品受到當地民眾的追捧而流傳開來。

作者:杜剛 單位:西華師范大學

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