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2017公共基礎知識考點:職業道德中愛崗敬業的內涵和意義

  踏入21世紀,我國社會經濟各方面的發展即將進入一個全新的階段,如何在新階段實現可持續發展,一直是社會各界討論的熱點。學界的不少研究表明,發展循環經濟,建立循環型社會,是實現我國可持續發展最可行的重要途徑,應該成為我國未來的社會發展模式。

評價古代文學中關于“情”的內涵意義

古代文學的創作離不開“情”字,而古代文學藝術中的情,本身反映出來就是一種本真與原創性質的思維痕跡;本文嘗試對這個創作特征進行初步探討,認為賞析古代作品必須高度重視作品中情感因素的分析。

古代文學;情感;體驗式思維;本真;原創

文學作品脫離不了關于“情”的描述,所謂“一枝一葉總關情”,又說“一切景語皆情語”,這點在中國古代文學藝術作品中表現得尤其明顯,脫離“情”字,文學便不成其為文學,藝術也就沒有了生命與靈魂;因此,分析古代文學藝術作品,必須習慣于從“情”字入手,解剖開了古代文學作品中的“情”的元素,也就能夠充分把握住古代文學作品的脈搏所在了。

一、古代文學中“情”的要素具有原創意義

古人對世界的認知,以“天人合一”為主要特征,其情感體驗也是建立在這個基礎上的,情感體驗屬于一種感性活動,這就決定了古人在文學創作中的體現出來的“情”是具有原創意義的;文學藝術本身是文化的子項目,其必然是從屬于文化并受文化的制約的,因此,揭開了“情”在古代文化中的原創意義,也就自然揭開了“情”在古代文學中的原創意義;對于古代文學而言,其顯著的特征就是緣情而生與緣情而立;對于古人而言,其生存的過程就是情感體驗的過程,因此,中國古代的文化不可避免的成其為一種情感體驗類型的文化,所謂“憑天機本能,糊涂了事”,便是對這種情感體驗文化的直觀描寫,充分體現了難以言說的直覺體驗的文化特征,這也構成我們古人把握世界的基本方式;正因為古人的情感來自于生活中直觀的體驗,因此,古代文學中關于情的內涵意義,首先就是一種原創性質的意義。

二、古代文學中“情”的要素具有本真規定

情是屬于一種人性的本能,是不需要去特意學習而能具備的一種特質,表現為喜怒哀樂愛惡等等方便,這是一種本能生理需求,是人的一種生命活動的自然行為;因為情發端于生命的本真,所以情的狀物又往往和另外一個用來表述生命存在特征的“性”連接起來使用,通稱性情之謂;古人熱衷于對各種社會現象的探究,以追求其本真為目的,古人在建構文化和藝術實踐方面,往往是從追求其本真的角度出發,并基于本真的標準來把握事物的發生發展的原理,評判行為的標準。因此,可以理解在古代文學中體現的“情”的要素,本身就是古人對事物本真的一種探索和嘗試,所以可以這么說,古代文學中體現出來的“情”,符合本真的規定。

三、古代文學中的“情”具有原創意味

古人的思維形態中,其情發乎于本真,而本真出于血緣親情,因此,古代文學中的情之一字,是具有原創特征的,其本質上是古人建構和把握世界的心靈方式;古人通過這種思維形態來關聯日常社會文化生活活動與藝術活動,并使二者之間不存在于直接明顯的界限和區別。古人的情感主要是一種體驗型的情感思維模式,其關注點在于現實與歷史的各種情感關系,這種情感關系的包含范圍相當廣泛,不但包括人們之間的情感關系,也包含個體的人與整個社會之間的情感關系,還涉及到社會的人與大自然之間的情感關系,通過對這些情感關系的體驗,并細膩真切的表述出這種情感體驗,便構成情在古代文學中的體現。

四、古代文學中“情”是創生藝術的母體

中國古代藝術不同于西方藝術的明顯差異,在于中國古代藝術中往往充滿了強烈的抒情要求,這種早熟的抒情藝術,催生了我國古代文學藝術各種形式的創造性涌現。在中國古代文學藝術的形式中最早出現的無疑是音樂,而音樂最顯著的特征就是抒情性;音樂不但是中國古代文學藝術中最早出現的形式,更重要的是其中國古代音樂的出現是一種自覺的行為,并在這種自覺中走向成熟。音樂之外中國古代藝術中另一個很早就出現的藝術形式就是詩,而無論是音樂還是古詩,其都是以抒情為基礎,并通過情與樂將詩與音樂有機結合,形成了璀璨的藝術隗寶。音樂與古詩通過情的粘合而為一體,體現的是中國古代的人倫文化,這種人倫文化構成了中國古代文學藝術的本質。

五、中國古代文學中的文論以“情”為統領

文論是文學實踐的理論實踐,中國古代文學藝術中的文論,無一沒有情的痕跡;正因為中國古代文論是以情為核心,從而使中國古代文學藝術的原創性特征表現得相當顯著;因為中國古代文學藝術的創作是以情為核心,而情感的獲得主要通過體驗式產生,因此,文論以情為統領,正是將古代文學藝術情感的體驗式思維特征表露出來,并進而揭示整個文學藝術創作過程中的思維過程。評價中國古代文學藝術的創作,不能脫離這些作品創作過程中的時代背景,時代背景本身,也脫離不了對當時人們思維方式的關注;古人的思維以體驗式情感思維的方式為主,很多時候,這種體驗式情感思維帶來的是一種感性的認知,并在文學藝術作品中噴薄而出,這里面體現出來的就是一個情字?;谶@個基礎上來分析古代作品中所蘊含的情感因素,是有利于對創作者創作思想的把握的,也是有利于對創作者所處時代的把握的。

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古代文學中梧桐與鳳凰意象的愛情意義

摘要:在我國古代文學作品中,梧桐一直是男女之間表達愛情的主要意象之一,究其根本,是因為梧桐樹的外觀十分美好,而且梧桐樹在古代是較為常見的,又因為梧桐的生長環境與其他樹木不同,被古人看作是異木,自古便有梧桐樹雌雄異株的傳說,因此,梧桐成為了古代文學中愛情的象征。此外,古人將棲息在梧桐樹上的鳥看作是結對相伴的,如鳳凰,如此,梧桐與鳳凰成為了復合意象,表達愛情。

關鍵詞:古代文學;十分美好;生長環境;結對相伴

一、前言

中國古代文學作品是我國優秀傳統文化中的一部分,是我國古代歷史的縮影。古代文學作品中描述的愛情故事至今讀來仍是讓人感動不已。在古代文學作品中,梧桐和鳳凰是表達愛情的兩種意象,兩者在文學作品中所表達的愛情意義十分豐富,因此,對文學作品中梧桐和鳳凰意象的愛情意義展開探究,對我們進一步深層次的了解古代文學作品有重要意義。

二、古代文學作品中,梧桐、鳳凰成為愛情意象的原因

古代文學作品中出現過眾多植物,而梧桐能夠成為愛情意象的原因如下。首先,是因為梧桐樹的外觀十分美麗,樹干高大筆直,樹冠也非常廣闊,到了夏季,枝葉茂盛,猶如一把巨大的碧綠色的傘,氣勢威武。其次,梧桐樹在古代十分常見,并且梧桐樹具有實用性。五六月份的梧桐子可以食用,秋日成熟的梧桐子還可以作為榨油的原料,梧桐樹木可以制作古代的樂器,也可作為家具用材,梧桐木質特殊,在古代,其他樹木若是采伐的時節不對,樹木則會發生蟲害災害,木質下降,而梧桐樹則不會被害蟲侵蝕,且木質完好。其次,梧桐樹喜暖向陽,多生長在地勢高的地方,古人認為這表明梧桐厭惡陰寒,喜愛明亮和溫暖,將梧桐看作是陽木,梧桐生長的環境與眾不同,古人遂將其看作有異于群類的樹木。最后,古代傳說中,梧桐是雌雄異株的樹木,即梧是雄性之樹,桐是雌性之樹,雄雌二樹連根同氣,生死相依。因此,古人在歌頌愛情時,就地取材,將梧桐看作是愛情的象征。例如,《孔雀東南飛》中“東西植松柏,左右種梧桐。枝枝相覆蓋,葉葉相交通?!庇梦嗤┖退砂叵笳髦魅斯了啦挥宓膼矍?。古人將梧桐與愛情相聯系,同時,也將棲息在梧桐樹上的鳥類擬人化,看作是結對相伴的愛人,如鳳凰,因此,在文學作品中,鳳凰也成了表達愛情的意象,漸漸地,將梧桐與鳳凰放在一起,變成復合意象,謳歌愛情。

三、運用梧桐和鳳凰表達愛情的分類

李白根據《陌上?!返墓适伦髟姟赌吧仙!?,詩中:寒螀愛碧草,鳴鳳棲青梧,主要描寫女主人公羅敷對愛情忠貞不渝的態度,她為了自己的愛人,不畏權勢,也不被財富吸引,只一心一意愛著自己的愛人,就像蟬與生俱來的喜愛在碧綠的草叢中一樣,就像鳳凰天生喜歡棲息自梧桐樹上一樣。不僅鳳凰深愛著梧桐,梧桐對鳳凰的愛情也是情比金堅,從李商隱的《丹丘》中的“幾對梧桐億鳳凰”可以看出在鳳凰飛走后,梧桐樹便靜默不言,等著愛人鳳凰的歸來,李商隱借用梧桐和鳳凰的復合意象,寫出自己在愛人離開后的狀態,表達自己對愛人的思念之情[1]。

元稹曾寫道:龍吹過庭竹,鸞歌拂井桐。羅綃垂薄霧,環佩響輕風。講述了在庭院之中,有一位美女,身著薄霧般的輕衣緩緩走來,美女的身上有一個環形玉佩,隨著美女的步伐在風中作響。詩句中的鸞也是鳳凰的一種,詩句所要表達的是元稹對美好愛情的向往?!读邢蓚鳌酚涊d,有一個男人名叫蕭史,是秦穆公時期的人,蕭史喜歡吹奏樂器蕭,而秦穆公的女兒名叫弄玉,弄玉對蕭史芳心暗許,于是,秦穆公將自己的女兒嫁給蕭史,結婚后,蕭史每天都教自己的妻子吹簫,蕭聲動聽,連鳳凰都飛來聆聽欣賞,許多年過去了,蕭史和弄玉二人跟隨鳳凰飛升。在早晨天剛剛亮時,弄玉起床將窗簾卷起,欣賞外面的風景,發現梧桐樹上棲息一只青色的鳳凰,這只鳳凰就是當年引領夫婦二人升天的鳳凰,見證了夫婦二人美好的愛情故事[2]。

梧桐和鳳凰在古代文學作品中,是表達愛情的意象,不僅可以表達美好的愛情,歌頌男女矢志不渝的真情,也可以通過桐枯風去表達真心相愛的男女之間生離與死別的悲傷之情。如,天子時清不巡幸,只應鸞鳳集梧桐。寫出了宮中女子日夜期盼皇上的寵幸的心情,對宮中女子而言,皇上對自己的寵幸,就像是鳳凰棲息在梧桐樹上一樣,女子的渴望長期難以實現,自此陷入絕望,孤獨終老,盡是悲傷之情[3]。

四、結語

綜上所述,本文首先分析了梧桐在古代文學作品中成為愛情意象的四個原因,然后分析了鳳凰成為古代文學作品中表達愛情的原因,并將古代作品中運用梧桐和鳳凰兩個意象表達的愛情進行了分類,通過具體的文學作品,將其分為“贊美忠貞的愛情”、“歌頌美好的愛情”、“表達悲傷的愛情”三類。鑒于本人學識能力有限,此論文必然有不足之處,希望能得到文學大家的指導。

參考文獻

[1]李勝.點點滴滴說“梧桐”——古典詩歌中梧桐意象簡析[J].現代語文,2012,08:61-62.

[2]劉人鋒.古代文學中梧桐與鳳凰意象的愛情意義[J].作家,2013,02:121-122.

[3]劉紅梅,高萍.唐詩中的梧桐意象與愛情[J].西安文理學院學報,2005,03:9-12.

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古代文學歷史還原意義

一古代文學的歷史還原

古代文學是人類社會在歷史進程中的產物,是一種歷史的存在物,具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環境的制約影響,經由作家的體驗感受而創作出來的,與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關。因此,解讀古代文學必須最大限度地還原歷史,將其置于它所產生的歷史時代及社會人生具體的背景中,加以分析說明,給予實事求是的合理闡發,只有這樣我們才能對文學作品有準確而科學的了解,才能還古代文學作品以符合歷史真實的原本面目,索解其真意真韻,也才具有文學的真實性、科學性、生動性。

通過探求字源來了解文化蘊涵

漢字是以象形為基礎的表意文字,不僅是文學的載體,而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構造中,我們可以窺見上古先民生活習俗的多方面情景。因此,在文學課教學中,對文字的探源及分析有利于了解原始文化內涵?!芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式,即眾人合力舉起一件器物的場面,是群體借助舞蹈以表達一種狂歡和歡快的體驗,這樣才能把握“興”的托事于物的基本內涵,進而了解其言有盡而意無窮的美學追求?!爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c,田是田地,四點象田中密密麻麻種植的農作物,可見周民族的命名與農業密切相關?!笆贰弊?,許慎《說文解字》云:“史,記事者也,從又持中,中,正也”。并把“史”和“事”字放在一起,“事,職也,從史?!蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”,可見,在篆體字以前的文字結構上,史和事兩個字是存在著淵源關系的,歷史與敘事是有著難以割舍的關系?!对娊?衛風?氓》這首詩中何謂“氓”呢,作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼,那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢?其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討,“氓,民也。蓋男子而不知其如何之稱也?!币鉃槌醮蜗嘟?,女子還未了解男子身份和姓名,因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經說》云:“氓,從亡從民,流亡之民也?!币饧戳鲃舆w徙的人,氓是區別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源,對文學的理解更加生動和深刻。

還原古代文學所產生的文化背景

文史不分家,任何文學現象均植根于特定的歷史語境中,如果不熟悉這種歷史語境,一味孤立地講述或研究文學現象,肯定會造成學術上以及知識結構上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術的點滴體會》一文中曾經指出:“詩歌藝術不等于平常所謂的寫作技巧,它的范圍很廣泛,制約因素也很多。就一個詩人來說,人格、氣質、心理、閱歷、教養、師承等等都起作用。就一個時代來說,政治、宗教、哲學、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上,特別是放在當時的文化背景上,才有可能看到其藝術的奧秘。找到詩歌與其他文化形態相通的地方,著眼于橫向的比較,可能看到平時不易看到的東西。見識廣,采擷博,眼界才能高,詩歌藝術的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內,而在更廣闊的領域里,更深層的意義上展開,同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經》產生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下,三者共同產生于原始勞動和宗教活動,三者的共同著眼點是功利和實用目的,而且在大多數場合下,三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境,才能引導學生更好地了解中國詩歌的傳統和《詩經》深刻的社會內涵。再如研究“鋪張揚厲,勸百諷一”的漢代大賦,必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認為是歌功頌德、粉飾太平、內容空洞的貴族文學,堆砌辭藻,虛而無征。如果把它放在漢文化的大背景中我們就會發現大賦的意義不在于主觀情感的抒寫,而在于對外部世界的感性體認和窮形盡相的描摹,它的突出意義在于鮮明地體現了秦漢之際,特別是漢武帝時代那種進取、拓展、認知、占有、征服、創造等主流文化精神,體現了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進入一個新的歷史時代之際,那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲,展示了那個時代繁榮富強、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭,我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象;研究建安文學必須把它置于那個“世積亂離,風衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長,梗概而多氣也”文學特色。

還原作家與作品的創作背景

古代文學作品的創作除了受歷史大氛圍的影響之外,不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現實或自己的人生遭遇,即為真實的感遇所觸動而創作的。因此,解讀它們必須要對作者的人格、氣質、心理、閱歷、教養、師承等進一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》,司馬遷的家世與家庭對其事業理想和學術思想有深遠的影響,他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風土人情、經濟狀況和物產情況,擴大了視野,增長了知識,收集了大量的歷史故事和文物史料,而且對他的進步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內容都有著重大的影響。尤其是經受李陵之禍,使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分,磊落而多感慨,具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時,有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值,認為如果屈原不死,他可以暫隱山林,像陶淵明一樣獨善其身;或者像司馬遷那樣,隱忍而活,張顯個人價值。應該從歷史唯物主義的觀點出發聯系當時特定的環境、詩人的身份、人格、氣質來審視屈原,而不應脫離時代,以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說,他始終將自己與國家的命運緊密聯系在一起。在他看來,避世隱居無異逃避責任,離開楚國則更是不忠不義,因此,他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死,國家即將滅亡了,他才毅然投江,他的犧牲雖無法挽救楚國,但作為楚國的臣子,他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國,用全部生命追求崇高理想的實現,將人性美發揚到震撼人心的高度。

二古代文學的現代意義

對古代文學最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認知作家、文學作品,更好地繼承文學遺產,但這只是一個開端,學習古代文學的意義絕不僅僅在于獲得知識,更重要的在于與歷史對話,從中尋找古代文明與現代人生的契合點。古代文學既是歷時性的,又是共時性。它屬于遙遠的古代,是古代人生的歷史反映,但它又是作為“人學”的文學,文學是心靈的慨嘆,生命的吶喊,其中蘊涵著豐富的情感體驗、復雜的生命思考,文學是苦難靈魂的終極關懷。這是文學亙古不變的內涵,也是一代一代產生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現實的契合點。因此在教學中必須挖掘這些共鳴點,去追求那些心靈的震顫,撞擊時耀眼的火花,使文學的春風吹綠心靈的沙漠。

真情的感悟與真情的回歸

情感性是文學區別于其他社會科學的一個鮮明特征,對文學藝術的審視,是一種對于生命情感形式的審美心理溝通和潛在的審美心靈對話的欲求和愿望。古代文學作品中描寫了人類真摯而復雜的情感,有“一日不見如隔三秋”的刻骨相思,有“琴瑟友之,鐘鼓樂之”的美好之情,有“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”滄桑之嘆,有仰天大笑的傲岸,有楊柳岸、曉風殘月的孤獨與哀愁,有小橋流水人家的溫馨,有杏花春雨江南的雅致閑情,有“采菊東籬下,悠然見南山”的淡定。多年來的應試教育強調得最多的是認識世界,而對情感、生命等人性維度比較漠然。使原本生意盎然,富有生命活力的文學變的支離破碎,成為了字詞的解釋、層次的劃分、寫作特點的分析,結果導致學生如同流水線上下來的產品,變得心靈枯竭、感情荒蕪、忽略了生活的真正意義。我們應該以美的眼光審視古代文學作品,領悟其中所包含的絢爛多彩的情感、崇高的生命活力。漢代末年的《古詩十九首》能成為千古至文,在于能言人同有之情也,志不可得而年命如流,誰不感慨?人情于所愛,莫不欲終身相守,然誰不有別離?這是人生共有的體驗和感受,因而能夠超越時空的界限,無時無處不引起人的普遍共鳴。古代文學的教學不僅僅限于傳授知識技能,還在于用教師的激情調動學生的熱情讓學生用心體味其中的真情,珍惜真情,回歸真情,豐富我們的精神生活,從文學這個“間接的世界”去獲得未來生活的熱情和信心。葉嘉瑩說:“我國古代詩歌有一種興發感動的生命,這生命是生生不已的,像長江、黃河一樣不停息的傳下來,一直感動著千百年以來的人們,這才是中國古代詩詞中最寶貴,最可重視的價值和意義所在?!盵2]

文化的積淀和學養的提升

古代文學是中國文化中最華美的樂章,是文化中的精髓。只有民族的才是世界的,每一個中國人必須了解自己的民族文化,才能了解自己,才能增強民族自信心。這是我們民族文化生生不已,綿延不絕的根基和魂魄。古代文學課程教學的受眾具有雙重性,一方面是接受者,另一方面又是傳播者,因此必須加深他們的文化積淀,提高他們的學養。學養包括文學素養和文化素養,培養學生深厚的文學審美素養,廣博的文化素養。通過這門課的教學,要使學生具備比較堅實的中國古代文學知識基礎,能夠了解古代文學發展線索,認識其發展規律的基礎上評述古代的各種文學現象、代表作家和代表作品。指導學生閱讀古代文學的經典作品,背誦一定數量的文學作品。為學生列出必讀書目和背誦篇目,定期檢查,讓他們積累大量的感性認知,提高閱讀能力。同時還要提高賞析能力,比如講《曹劌論戰》,如果讓學生把文中所有的情節全部去掉,只留下故事,然后作一比較,學生們就會發現《左傳》善于將事件情節化,而且情節之間的連接已經具有一定的戲劇性。講《史記?項羽本紀》中“垓下之圍”,讓學生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個“霸王別姬”的細節,學生會有更深入的思考與感悟,有人認為以美人為陪襯寫出了項羽慷慨的末路情懷;有人認為染濃了悲劇氣氛,讓人更覺悲壯;還有人認為用美人為英雄刷色,更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺,澄江靜如練”,如果把澄江換成秋江好不好呢,學生們討論認為還是“澄江”好,只有江水澄靜,靜才有著落,才能與白練的比喻相得益彰。充分調動學生的審美體驗,以此提高他們的審美品味和發現美,欣賞美、創造美的能力。

人文精神的引導及人格的建構

人需要一個精神性的存在,精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐,就會有疏離感和放逐感。古代文學的優秀作品,不僅是古代文化的主要載體,而且更是人文精神的集中體現,“人文”二字早在三千多年前的《易經》中就已出現:“文明以止,人文也。觀乎天文,以觀時變;觀乎人文,以化成天下?!比宋氖峭ㄟ^知識傳承、環境熏陶,將人類優秀的文化成果內化成為個體生命人格的、修養的、精神的一種內在品質,使受教育者學會做人,學會求知,學會創新,學會求真、求善、求美,從而達到知、情、意、行的和諧統一。古代文學那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導,逐漸形成心理積淀,具有提升學生社會責任感、塑造完善人格的基礎,形成質文相宜的人文素質,實現“以文教化”的目的。

1.憂患意識與社會責任感

《周易?系辭下》:“《易》之興也,其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”,“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補天,鯀禹治水、后羿射日表現出原始先民們對生存環境的警懼之情和憂患之思??鬃訉ΧY崩樂壞、戰爭頻仍的嚴酷現實憂思難抑,奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索,“豈余心之憚怏兮,恐皇輿之敗績”,歷代文人墨客之憂國憂民,無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空,但悲不見九州同”的遺憾,辛棄疾的“把吳鉤看了,欄桿拍遍,無人會登臨意”的憂煩,在教學中有意識培養學生的憂患意識,以此來增加他們的社會責任感?!墩撜Z》中“士不可不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎”的強烈的進取心和“憂道不憂貧”責任感,孟子的“樂以天下,憂以天下”,以及后來的“先天下之憂而憂,后天之樂而樂”,“位卑未敢忘憂國”等等,則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田,塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風貌和道德品質。

2.自強不息與人格尊嚴

《易經》中喊出了“天行健,君子以自強不息”的鏗鏘之聲。古代文學的許多優秀篇章都強調了對自我修養的重視,對立身處世的重視?!洞髮W》指出:物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。在這里,修身是根本,有了這個根本,然后才談得上齊家治國平天下。孟子要培養的“浩然之氣”是以德配焉,強調的仍是內心的道德修養;即便是主張清靜無為的老子,也要求人們努力達到“含德以厚,比如赤子”。不僅如此,孔子在《論語?學而》篇中對人們日常行為做出的具體規范“入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁”,則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關系的重要準則;“己所不欲,勿施于人”是勸誡人們要推己及人,尊重他人,善待他人,表現出一種和諧、體讓的自我修養;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”則更是強調了對氣節、人格尊嚴的重視。這種主體修養通過內在的充實而達到個體價值的外在體現,表現的就是一種人生價值的取向。當一個人盡了應盡的責任,有了目標和理想,生命就顯得充實。古代文學教學必須走一條“目中有人”的人性路徑,讓學生熱愛民族文化,熱愛生命,具有豐富的情感和健全的人格。

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愛崗:是指熱愛自己的崗位,熱愛自己的本職工作。

  循環型社會是循環經濟思想的發展和深化,是循環經濟真正實現的前提和保障。

敬業:是指盡心盡力做好本職工作,表現為對本職專心、認真、負責。

  循環經濟從人類社會可持續發展的角度出發,來解決經濟系統與環境系統之間所存在的物質、能量不平衡的流動關系問題,實現人類與環境的和諧發展。

愛崗敬業:是指從業人員在特定的社會形態中,盡職盡責、一絲不茍地履行自己所從事的社會事務行為,以及在職業生活中表現出來的兢兢業業、埋頭苦干、任勞任怨的強烈事業心和忘我精神。

  從表面看來,人與自然的和諧發展,處理的是人與自然的關系,但問題的背后,實際上是關于在自然規律限制下的人與人之間的關系。經濟系統與環境系統之間物質和能量的流動關系問題,只是環境問題的外在表現形式,而內在的根本原因,則在于人類社會自身。社會問題的解決是實現循環經濟的前提和基礎。從”自然資源—產品—環境廢物”開放的線性經濟運行模式,向”資源—產品—資源”閉環流動的循環經濟運行模式的轉變,不僅是一次技術經濟活動的范式革命,而且也是一次全面性的社會變革。只有整個社會在思想認識上得到根本轉變,建立起有利于推動循環經濟實現的社會價值、文化、道德、倫理和制度框架等社會環境,并具有資源投入、技術、信息和組織結構等方面的社會物質技術保障,循環經濟才能真正地得到落實。正如市場經濟需要相應社會環境支持,建立循環型社會是根本實現循環經濟的題中之義。因此,我們認為發展循環經濟,離不開相應的社會環境條件作為基礎,建立循環型社會是實現循環經濟的前提和保障。

愛崗敬業是對各行各業工作人員比較普通、比較基本的要求,是為人民服務和集體主義精神的具體體現,是職業道德基本規范的核心和基礎。

  循環型社會概念的涵義

愛崗敬業必須樹立正確的職業態度:職業態度就是勞動態度,它是各行各業的勞動者對社會、對其他勞動者履行各種勞動義務的基礎。

  首先,循環型社會是一個環境友好型社會,其最主要的特征就是按照生態規律來確定人類活動的方式。循環經濟與傳統經濟的一個最大的區別就是把經濟系統看作是生態系統的一個子系統。因此,循環經濟的一個最基本的要求就是要遵循生態學規律,合理利用自然資源和環境容量,在物質不斷循環利用的基礎上發展經濟,使經濟系統和諧地納入到自然生態系統的物質循環過程中,實現經濟活動的生態化。而這種經濟思想上革命,需要整個社會的變革作基礎。一定的經濟運行模式都是與相應的社會、自然環境條件密切相關,一個關注人與自然和諧共存的社會,是不會盲目地發展經濟而置環境于不顧的。

愛崗敬業必須樹立正確的職業理想:職業理想貫穿于職業活動實踐的始終,它決定著從業者的基本勞動態度。社會主義職業道德所提倡的職業理想以為人民服務為核心,以集體主義為原則,熱愛本職工作,兢兢業業干好本職工作。

  其次,循環型社會是一個人與自然、人與人之間全面和諧的社會。從本質上講,環境問題雖然是人與自然的和諧問題,而其實質上還是人與人之間的社會關系和諧問題。難以想像,一個社會矛盾重重,各階層之間嚴重對立,人人只追求私利而相互傾軋的社會,能夠促成人們為了共同的利益而達成某種共識與行動。同樣,只要社會明顯存在著為了一部分人的利益或環境特權而犧牲或破壞公眾或其他人的環境權益和生存發展的權利,就不可能實現環境問題的最終解決。社會和諧的問題可以適用于國際、國家和區域乃至社區等各個層次。所以,發展循環經濟,建立循環型社會,促進人與自然的協調發展,首先要解決社會中存在的阻礙和影響環境問題解決的社會深層次矛盾,要統籌兼顧政策、法規、制度規范的制定和實施,綜合考慮到社會各個方面的利益。通過協調人類社會的和諧來取得人與自然的和諧,是循環型社會的顯著特征。

愛崗敬業必須掌握并不斷提高職業技能:職業技能不能在人們確立職業態度、明確職業理想的過程中起到積極作用,而且也是從業者職業理想付諸實現的重要保障。

  第三,循環型社會是一個公眾廣泛參與的社會。循環型社會的形成和發展,不僅需要政府自上而下的推動和引導,更重要的是需要在全社會自下而上培養自然資源和生態環境的憂患意識和真正形成”發展循環經濟、建設資源節約型社會”的廣泛共識,并把這種意識與共識付諸到日常的行為中去。這就需要,一方面通過對公眾進行環境教育,宣傳循環型社會的基本理念和行為方式;另一方面,建立和完善能促進公眾平等參與環境、經濟和社會問題決策的制度和程序,使公眾能夠通過各種自覺的環境行動,把自己所享有的環境權利和所負的社會責任有機地統一起來。

愛崗敬業必須自覺遵守職業紀律:職業紀律是調整職業實踐的行為方式,保證行業內部行為一致并履行自己業已確定的職業道德規范的一種條件機制,它兼有法制、行政規范強制性和道德規范感召性的雙重特征,是在社會主義條件下為完善各行各業的科學管理所提倡的職業道德,并比較終擴展到全社會實現由法制調節過渡到道德調節的必要環節。

  第四,循環型社會需要建立相應社會經濟技術體系。為了實現從傳統經濟運行模式向循環經濟運行模式的轉變,循環型社會需要建立一個能夠促進物質的減量化、再利用、再循環為目標的,有眾多功能單元組成的,具有合理的層次和結構、功能完善的社會經濟技術體系。這個社會經濟技術體系是循環經濟的物質技術保障,也是循環型社會的重要物質基礎。輸入端的減量化,表現在產品逐漸非物質化或者環境友好型的物質替代,降低生產和消費過程中投入的物質量,提高生產的物質利用效率和改變傳統消費模式與產品結構,再利用是提倡產品及零部件的多次、多級重復利用,再循環是從輸出端通過再生利用的方式實現廢棄資源的資源化,最終建立循環型社會物質循環體系。

  第五,循環型社會需要建立一種新的價值體系和行為方式。為了適應可持續發展、建立循環型社會的要求,需要對傳統的價值觀進行重新審視,并建立一種追求人與自然以及人與人之間和諧為目標的新型價值體系,以指導人們的日常行為方式。循環型社會的價值觀具有多重的意蘊,貫穿于社會經濟生活的各個層面,它既包括新的環境價值體系,又包括對人類社會自身新型的價值體系。在這種新型的價值觀的指導下,生產者以提供綠色產品為生產理念,實行綠色生產模式;消費者改變傳統的生活消費模式,主動選擇綠色產品,注重消費過程中對環境的友好性,自覺履行廢棄物分類回收處理的責任與義務,最終形成人與自然和諧發展的價值觀,建立環境友好的生活方式。

  第六,循環型社會需要建立一種新的環境倫理觀。循環型社會的倫理觀,既區別于”人類中心主義”的倫理觀又區別于”生態中心主義”的倫理觀,而是一種”以人為本”的倫理觀。”人類中心主義”片面地強調了人類的需要而忽視了人類作為自然有機整體的一個組成部分與環境之間的依存關系。特別是,考慮到人類認識的有限性,在處理人與自然的關系時,人類利益至上的原則,并不能防止我們做出看似有利而實則貽害無窮的行為。”生態中心主義”強調生態環境對人的本源意義,這本身是無可厚非的,但是如果不考慮人類作為自然界的一個群體具有強烈的追求生命質量的欲望和不斷增強的開發自然的能力的基本事實,以及由于各種原因造成的人類社會內部不同國家、不同地區以及不同階層之間,在經濟發展和滿足基本生活能力方面的不平等性,而一味地強調人對自然的關愛和保護,則在現實中缺乏可行性,也很難得到社會的認可與支持,因此不利于對自然的保護和可持續發展的實施。

  循環型社會的”人本主義”倫理觀,一方面承認自然對人類社會生存和發展的本源意義,把遵循生態規律作為人類經濟活動的基本準則,同時承認生存和發展是人類的基本權利。從發展的觀點來看,人類社會應該有更美好的未來,而良好的自然生態環境既是人類生存和發展的前提和保障,又是人類發展的基本內容之一,因此保護自然實質上就是保護人類自身。從人類社會的發展需要出發,把對自然生態環境的保護和遵循生態規律與人類社會的可持續發展有機地結合起來,其基本精神是:人與自然和諧共存和共同演進。

  另一方面,循環型社會的”人本主義”倫理觀把人與自然的倫理關系轉化為以環境為中介的人與人的倫理關系。把可持續發展定義為”既滿足當代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展”就是這種倫理轉化的反映。這里環境問題上所反映出的人與人的倫理關系有:(一)代內人與人之間的倫理關系,包括環境權的分配、環境損害的補償和環境責任的分擔等內容;(二)代際之間倫理關系,這是可持續發展所主要關注的。特別是,環境公正的提出從一個側面反映了通過環境引發的現代社會倫理危機的嚴重性。問題不在于人類應不應當對自然負責,而在于人類成員之間應不應當承擔彼此的環境責任;它不僅要求消除階級、種族和國家間的環境歧視,而且要求當代人和后代人平等地分有環境利益和負擔。

  所以,循環型社會”人本主義”的倫理觀,從人的實際需要和可持續發展出發,把人與環境之間的倫理升華為人與人之間的社會倫理,從而激發起人類保護環境、自覺主動地協調人與自然關系的情感訴求。

  建立循環型社會是貫徹落實科學發展觀的重要途徑

  首先,落實科學發展觀,實現人類社會的可持續發展,需要建立相應的社會經濟發展模式。循環經濟模式是實現可持續發展客觀要求,是落實科學發展觀的主導技術經濟范式,是科學發展觀在經濟發展模式上的具體體現。而建立循環型社會可以為發展循環經濟,實現可持續發展提供必要的社會環境條件和支撐體系。

  其次,對于我國經濟社會可持續發展來說,人與自然的和諧是基礎,以區域、城鄉、經濟與社會統籌發展為內涵的社會公平和諧是目標,內外統籌是手段。發展循環經濟,建立循環型社會,是實現人與人、人與自然和諧的一個重要途徑。它可以將人口、資源和環境三者有機地統一起來,防止”環境貧困”,通過實現人類社會內部的和諧來取得人與自然的和諧,從而在更高的層次上實現社會的可持續發展,建立和諧、進步、繁榮、公平的社會。因此,發展循環經濟,建立循環型社會是從經濟發展模式和實現社會整體的可持續發展的高度出發,貫徹落實科學發展觀的重要途徑。

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